ДАОСИЗМ – Чинин цч башлыъа яняняви тялиминдян бири, бу цчлцк дахилиндя фялсяфя кими конфусичилийин, дин кими буддизмин ясас алтернативи олан фялсяфи-дини ъяряйан.
Даосизмин башлыъа “Йол вя бярякят канону” (“Дао де сзин”) трактатынын адыны тякрарлайан “Йол вя бярякят мяктяби” (дао де сзйа) бцтюв идейа системи кими илк дяфя Сыма Тан (е. я. 2 яср) тяряфиндян алты фялсяфи мяктябдян бири олараг мцяййянляшдирилмиш вя онун оьлу Сыма Тсйан тяряфиндян илк сцлаля тарихи “Ши сзи”нин (“Тарихи гейдляр”) 130-ъу фяслиндя гейд едилмишдир. Лйу Синин (е. я. 46 – ерамызын 23 или) эенишляндирилмиш тяснифатында бу ад “Йол мяктяби” (дао сзйа) формасында гысалдылмыш вя бу шякилдя Бан Гунун икинъи сцлаля тарихи “Хан шу”нун 30-ъу фяслиндя яксини тапмышдыр.
Даосизм фялсяфя вя дин кими. 19 ясрин сону – 20 ясрин яввялляриндя Гярбдя цстцнлцк газанмыш яняняви конфусичи версийасына эюря, Д. фялсяфяси – “дао мяктяби” (дао сзйа) вя Д. дини – “дао тялими (пярястиши)” (дао сзйао) мцхтялиф шякилдя адландырылан фяргли щадисялярдир. Бу йанашмайа ясасян, илкин олараг е. я. 6–5 ясрлярдя Д. фялсяфя кими мейдана эялмиш, сонралар 1–2 ясрлярдя йа империйа щакимиййятинин е.я. 3 ясрин сону – 2 ясрин яввялляриндя щимайядарлыьы, йа да ерамызын 1 ясриндя Чи- ня нцфуз етмяйя башлайан буддизми тяглид нятиъясиндя радикал шякилдя дини-мистик тялимя чеврилмишдир.
20 ясрин 2-ъи йарысы Гярб чиншцнаслыьында цстцнлцк газанан нязяриййяйя эюря, Д. фялсяфяси Чинин ъянубунда, Чин сивилизасийасынын бешийи сайылан Орта дювлятляр даирясиня дахил олмайан барбар чарлыгларында (илк нювбядя Чу чарлыьында) локаллашмыш шаман типли протодаочу дини-маэик мядяниййят ясасында йаранмышдыр. Бу нязяриййяйя уйьун олараг, Д. ващид бир тялимдян ибарятдир вя онун “Дао де сзин”, “Чжуан- сзы” вя “Ле-сзы” классик цчлцйцнцн мятнляриндя якс олунан фялсяфяси Орта дювлятлярдя локаллашмыш расионал конфусичи мядяниййятя реаксийа иди.
Даочу мистик-индивидуалист натурализминин Чиндяки “йцз мяктяб”ин формалашмасы вя чичяклянмяси дюврцня аид диэяр апарыъы дцнйаэюрцшц системляринин етикрасионалист сосиосентризминдян кюклц фярги бязи мцтяхяссисляри (В.П.Василйев, Л.С.Василйев) Д.-ин мяншяйини кянар (илк нювбядя щинд-Иран) тясирля (дао Бращманын, щятта Логосун вя с. юзцнямяхсус аналогу кими) ялагяляндирмяйя сювг етмишдир. Апарыъы рус тядгигатчысы Й.А.Торчинов (1956–2003) якс эюрцшдя олмуш, Д.-и Чин милли дининин ян инкишаф етмиш формасы кими нязярдян кечиряряк, онун тарихиндя ашаьыдакы мярщяляляри вя формалары айырмышдыр: 1) архаик шаманист инанъларын ясасында дини практика вя дцнйаэюрцшц моделляринин формалашмасы (ян гядим дюврлярдян е. я. 4–3 ясрлярядяк); 2) Д.-ин фялсяфясинин вя йазылы тясбитинин тяшяккцлц вя ейни заманда “юлцмсцзлцк газанма”нын (сйан сйуе) езотерик методларынын вя йога типли психофизиоложи медитасийанын инкишафы (е. я. 4/3– 2/1 ясрляр); 3) диэяр фялсяфи ъяряйанларын (илк нювбядя “И сзин”, леэизм вя гисмян конфусичилик нумеролоэийасы) наилиййятлярини дахил етмякля, нязяри вя практики аспектлярин ващид дао дцнйаэюрцшцнцн йазылы тясбити иля мцшайият олунан бирляшдирилмяси; 4) Д.-ин щям “ортодоксал”, щям дя “бидятчи” ъяряйанлар олмагла дини тяшкилат шяклиндя институсионаллашмасы, щямчинин онун каноник ядябиййат кцллиййаты “Дао сзан”ын (“Дао хязиняси”) формалашмаьа башламасы (е. я. 1 яср – 5 яср); 5) Д.-ин бир чох щалларда буддизмля стимуллашдырылмыш вя ясас етибариля дини аспектдя давам етмиш сонракы инкишафы.
Лао-сзы, Чжуан-сзы, Ле-сзы вя Йан Чжунун тялимляри иля тямсил олунан вя онларын адлары иля адландырылан ясярлярдя, щямчинин “Гуан-сзы”, “Лйуй-ши чун тсйу” енсиклопедик трактатларынын дао щаггында бюлмяляриндя яксини тапан илкин Д. гядим Чин фялсяфясиндя ян дярин вя орижинал онтолоэийаны йаратмышдыр.
Илк даочу мцтяфяккирлярин башлыъа принсипляри “тябиилик” (сзы жан) вя “фяалиййятсизлик”дир (у вей) ки, бунлар да тябияти дяйишян, сцни фяалиййятдян имтинадан вя ятраф алямин тябиилийиня спонтан риайят етмякдян, щятта онунла дцнйада щаким олан Йол-дао иля ейниляшмя шяклиндя там говушмагдан ибарятдир. Беля йанашма заманы хейир вя шярин, щяйат вя юлцмцн “бярабярлийини” шяртляндирян бцтцн инсани дяйярлярин ашкарланан нисбилийи сон нятиъядя юзцнямяхсус квиетизмя эятириб чыхарырды: “Гядим дюврцн щягиги инсаны ня щяйата севэини, ня дя юлцмя нифряти билирди; ня дцнйайа эялишиня севинир вя ня дя дцнйадан эедишиня мцгавимят эюстярирди… О, ня даойа мцгавимят цчцн аьыл ишлядир, ня дя сямавийя кюмяк цчцн инсанилийя ял атырды” (“Чжуан-сзы”, 6-ъы фясил).
Лакин йени еранын астанасында Д. фялсяфяси организмин витал эцъляринин максимум чохалмасына вя узунюмцрлцлцйя, щятта юлмязлийя чатмаьа йюнялмиш мцхтялиф дини, оккулт вя маэик тялимлярля бирляшди. Д.-ин илкин аксиому – йохлуьун мювъуд варлыг цзяриндя онтоложи цстцнлцйц шяраитиндя щяйатын вя юлцмцн ейнидяйярлилийи бу мярщялядя щяйатын али дяйяр кими гябул едилмяси иля дийетикадан вя эимнастикадан тутмуш психотехникайа, еротолоэийайа вя ял-кимйайа гядяр мцхтялиф нюв мцвафиг практикайа йюнялмяси иля явязлянди. Д.-ин сонракы тякамцлц бу фялсяфи-дини формада давам едяряк, орта ясрляр Чининдя вя Узаг Шяргин щямсярщяд юлкяляриндя елмя вя инъясянятя эцълц тясир эюстярмишдир.
Даосизмдя ъяряйанлар. Фен Йулана эюря, фярди щяйатын ящямиййятини вурьулайан Йан Чжу (“Бцтцн шейляри мцхтялиф едян щяйатдыр; онлары ейниляшдирян шей – юлцмдцр” - “Ле-сзы”, 7-ъи фясил) еркян Д.- ин инкишафында кюкляри иля юз тямизлийини горуйуб сахламаг наминя зярярвериъи дцнйаны тярк едян сярэярданларын практикасына сюйкянян 1-ъи мярщяляни тямсил едир. 2-ъи мярщялянин иникасы ися “Дао де сзин”ин ясас щиссясидир вя бурада Каинатда баш верян цмуми дяйишикликлярин ябяди ганунларыны дярк етмяйя ъящд эюстярилмишдир. 3-ъц мярщялянин ясас ясяри олан “Чжуан-сзы”да дяйишилянин вя дяйишмязин, щяйатын вя юлцмцн нисби ейнимяналылыьы щаггында фикир иряли сцрцлмцшдцр ки, бу да Д.-и фялсяфи йанашманын юзцнцтцкяндирмясиня вя дини башланьыъларын стимуллашдырылмасына эятирмишдир. Д. фялсяфяси йалныз Чин буддизминин инкишафында дейил, щям дя “сирли щаггында тялим”ин (сйуан сйуе) вя неоконфусичилийин формалашмасында да ящямиййятли рол ойнамышдыр.
Еркян Д.-дя (е. я. 4–3 ясрляр) Сзисйа академийасындан олан алимлярин сяйляри иля дао вя де щаггында сийасиляшмиш “Хуан [-ди]-Лао [-сзы] тялими” (Хуан-Лао сйуепай) формалашмышдыр ки, бу да “Дао де сзин” вя “Чжуан-сзы” ъяряйанларына алтернатив олмуш вя 3–4 ясрлярдя юзцнцн идейа мювгелярини сйуан-сйуе вя буддизмя удузараг, мювъудлуьуна сон гоймушдур. Бу тялимин ики мин илдян артыг мцддят ярзиндя итирилмиш мятнляри эюзлянилмядян 1973 илдя Мавандуй (Хунан яйаляти, Чанша ш. йахынлыьында) мязарлыьында тапылмышдыр (тягр. е. я. 168 иля аид едилир). “Хуан-динин дюрд канону” (“Хуан-ди сы сзин”) ялйазмаларынын ашкарланмасы вя няшри цмуммядяни ящямиййят кясб етмиш, щятта Тайванда мцгяддяс мятнляр кими онлара ясасланан йени Сары император култунун йаранмасына сябяб олмушдур.
