ДЕИЗМ (лат. Деус – Аллащ) – Авропада вя Шм. Америкада 16–18 ясрлярдя фялсяфи-дини ъяряйан. Д.-я эюря, Аллащ дцнйаны йаратдыгдан сонра орадакы ишлярдя иштирак етмир, щадисялярин ганунауйьун эедишиня гарышмыр; бу, Д.-и теизмдян фяргляндирир. Д. Аллащы тябиятин вя инсанын тябиятдянкянар, дцнйаданкянар илк сябяби кими шярщ едирди (пантеизмдян фяргли олараг). Д.-ин илк яламятляри мцхтялиф ардыъыллыгла дин вя яхлагын ейниляшдирилмясиндя юзцнц бцрузя верирди.
“Деист” термини илк дяфя Ж. Калвинин давамчысы П. Виренин “Христианлара нясищят” (“Iнструътион ъщретиенне”, 1564) ясяриндя гейд олунмушдур; бу сюз калвинчиляр тяряфиндян сосиниан расионалист сектасына мцнасибятдя тятбиг едилмиш вя, ола билсин ки, даща яввялляр сосинианлар тяряфиндян юзлярини атеистлярдян фяргляндирмяк цчцн истифадя олунмушдур. 17 ясрдя “деизм” термини франсыз вя инэилис фялсяфи вя дини ядябиййатында йайылды; тягр. 1670 илдя Инэилтярядя етимоложи ъящятдян “деист” термини иля ейни олан йунандилли “теист” термини тятбиг олунмаьа башлады; бязи деистляр (о ъцмлядян Волтер) юзлярини теист адландырырдылар. Бу терминлярин билдирдийи анлайышлар арасындакы фярг 18 ясрин сонларына йахын мцяййянляшдирилди: Дидронун Д.-иня эюря, теизм Вящйя инамы гябул етдийи щалда, Д. буну инкар едир. И.Канта эюря, Д. йалныз шцурлу транссендент Аллащын варлыьыны тясбит едир вя онун сонракы яламятлярини ашкарламыр, теизм ися тябии теолоэийанын вя тябиятля Аллащ арасындакы аналоэийанын мцмкцнлцйцнц гябул едир; Д. Аллащы йалныз дцнйанын сябяби, теизм ися онун йарадыъысы кими гябул едир. Сонралар “теизм” термини, ясасян, шяхси Йарадыъы-Аллаща инамы билдирмяйя башламышдыр.
Д. илк нювбядя тябии дин консепсийасы иля ялагядар 16 ясрин сонларындан формалашмышдыр; тябии дин юзцнц о заман щаким мювгедя олан бцтцн “илащи вящй” динляриня гаршы гойурду (Ъ.Пико делла Мирандоланын, М.Фичинонун вя 15 ясрин диэяр флоренсийалы неоплатончуларынын “цмуми дин” щаггында тялимляри). Ж.Боден “Али шейлярин ян эизли сирляри щаггында йедди няфярин сющбяти”ндя (“Ъоллогуиум Щептапломерес де рерум сублимиум аръанис абдитис”, 1593; 17–18 ясрин яввялляриндя бир чох ялйазма сурятляриндя мялум олмуш, 19 ясрин орталарында чап едилмишдир) тябии дин консепсийасыны дягиг формуля етмиш, ону бир тяряфдян католикин, лцтеранын, калвинчинин, йящудинин вя мцсялманын, диэяр тяряфдян ися атеистин мювгейиня гаршы гоймушдур. Тябии дин динлярин ян гядими кими шярщ едилир вя тяк Аллаща, рущун юлмязлийиня, юлцмдян сонракы щяйата инама (бунсуз яхлаг мцмкцнсцз сайылыр) ясасланырды.
Ейни идейалар Е. Черберинин “Щягигят щаггында трактат”ында (“Траътатус де Веритате…”, 1624) даща расионалист формада ифадя олунмушдур вя мцяллиф “Д.” терминини ишлятмяся дя, бу ясяр адятян Д.-ин илк сяняди кими гиймятляндирилир. Библийада фювгялидрак щягигятляри ахтармайан (сосинианлардан фяргли олараг) вя христианлыьын илащи тяъяссцм, тювбя, дирилмя вя с. ещкамларындан гуртулан мцяллиф, платоник янянянин тясири алтында Аллаща инамы инсанда ян али варлыьын мювъудлуьу щаггында олан анаданэялмя “цмуми анлайышлар”ын (нотитиаъ ъоммунес) нятиъяси щесаб едир. Щямин варлыьа пярястиш, щямчинин инсан рущунун юлмязлийи тясяввцрц инсан яхлагынын зярури шяртидир. Тябии дин христианлыьын вя щягигяти йалныз бу гядим “щягиги католик” диня уйьун дяряъядя ещтива едян бцтцн диэяр динлярин сяляфидир.
Сонракы онилликлярдя Д. Инэилтярядя нцфузлу фялсяфи-дини ъяряйана чеврилди. Черберинин давамчысы Ч.Блант (1654–93) мюъцзяляри, пейьямбярликляри, Вящйи инкар етмякля, онун эюрцшлярини антихристиан вя антиклерикал рущда инкишаф етдирмишдир (“Деистлярин дининин гыса шярщи” – “Суммарй, аъъоунт оф тще Деист’с релиэион”, 1693). Д. юзцнцн ян парлаг ифадясини Ъ.Толандын, А.Коллинзин (1676–1729; “азадфикирлилик” – “Фреетщинкинэ” термининин мцяллифи), М.Тиндалын (1657–1733), Г.С.Ъ.Болингброкун 18 ясрин 1-ъи йарысында няшр олунмуш ясярляриндя тапды. Бу философлар “идраказидд” иля “фювгялидрак” арасындакы фярги (Аквиналы Фомадан эялян идейа) инкар етмякля йалныз Ящди-ятигя дейил, Ящди-ъядидя дя расионалист мейарларла йанашыр, онун мязмунуну тябии дин мювгеляриндян шярщ едир, конкрет мцсбят динляри ися адятян тябии динин садя вя айдын принсипляринин клерикал (вя чох заман шцурлу-гярязли) тящрифи кими эюстярирдиляр. Бцтцн деистлярин атеизми инкар етмяляриня бахмайараг, англикан килсясинин рущаниляри онлары фактики атеистляр кими тянгид едирдиляр. 1677 илдя “Деистя мяктуб”ла чыхыш етмиш йепископ Е. Стиллингфлитдян сонра йепископ Ъ.Батлер (1692–1752) вя философлар Ъ.Беркли, С.Кларк да онлары аналожи тянгидя мяруз гоймушлар.
Д.-ин мяняви-естетик нювц А. Шефтсберинин йарадыъылыьында тямсил олунмушдур. Бязи “христиан деистляри” Т.Чабб (1679–1747), Т.Морган (ю. 1743) вя б. Д.-ин принсиплярини христиан дини тялиминин айры-айры мцддяалары иля уйьунлашдырмаьа чалышмышлар.
Д. Франсада 17 ясрдя скептисизмля (азадфикирлиляр, йахуд либертенляр) сых тямасда иди. “Д.” анлайышы П.Бейлин “Тарихи вя тянгиди лцьят”и сайясиндя эениш йайылмышды. 18 ясрдя инэилис деистляринин тясири хцсусиля Волтердя юзцнц бцрузя вермишдир. 18 яср франсыз материалистляри вя атеистляри Д.Дидро, П.А.Щолбах вя б. Д.-ин тянгиди иля чыхыш етмишляр. Ж.Ж.Руссо волтерчи вариантдан фяргли Д.-и формуля етмишдир: али илащи варлыг ядалят вя хейирин мянбяйидир, она инам ися аьылдан даща чох цряйин тялябидир. Руссонун давамчысы олан, щям яняняви христианлыьы, щям дя аристократ дцнйаэюрцшц щесаб етдийи атеизми рядд едян М.Робеспйер 18 яср Франса ингилабынын ян гызьын чаьында Али варлыг култунун Франсанын вятяндаш дини гисминдя Конвент тяряфиндян гябулуну тякид етмишдир.
Д. Алманийада инэилис деистляринин, щямчинин онларын ялейщдарларынын ясярляри алман дилиндя няшр едилдикдян сонра интенсив инкишаф етмяйя башлады. Илащиййатчы вя маарифчи философ Г.С.Реймарус тябии дин мювгейиндян щям кился ортодокслуьуна, щям дя франсыз материализминя гаршы чыхырды. Г.Е.Лессингин “Инсан няслинин тярбийяси” (1780) ясяри Д.-ин эяляъяк талейиндя ящямиййятли рол ойнады. Динин илк нювбядя мяняви мязмунуну гиймятляндирян Лессинг Ящди-ятигин вя Ящди-ъядидин илащи щягигятлярини бяшяриййятин мяняви инкишафынын ифадяси кими нязярдян кечирмиш вя бу инкишафын эяляъякдя сон дяряъя камил мяняви вязиййятя – “Ябяди Инъил” дюврцня чатаъаьына инанмышдыр.
Д. тарихинин ящямиййятли щиссяси Б.Франклин, Т.Ъефферсон, Т.Пейн вя 18 ясрин 2-ъи йарысында йашайыб-йаратмыш диэяр Шм. Америка философларынын фяалиййятляри иля баьлыдыр. Онларын тясири иля АБШ Конститусийасында (1787) Килсянин дювлятдян там айрылмасы принсипи якс олунмуш, юлкядя дини дюзцмлцлцк бяргярар едилмишдир.
Деистляр тяряфиндян Аллащын варлыьынын тясдиги кими истифадя олунан сцбутлар арасында онтоложи сцбут гейри-типик, космоложи сцбут (бунун елементляри Т. Щоббсда вар) нисбятян уйьун эялян, 14–15 ясрлярдя мцхтялиф механизмлярин (саатдан башлайараг) йарадылмасында наилиййятлярин ялдя едилмяси иля мющкямлянян физики-теоложи сцбут (бунун цчцн бир чох аргументи Нйутон механикасы тягдим етмишдир) исясяъиййяви сцбут кими гябул едилир.
18 ясрин сонларына йахын илк нювбядя Гярби Авропа юлкяляриндя Д.-ин нцфузу сцрятля дцшмцш, лакин 19–20 ясрлярин Авропа азадфикирлилийи Д. яняняси иля мцяййян баьлылыьы горуйуб сахламышдыр.
