ДИАЛÉКТИКА [йун. διαλεκτική (τέχνη) – сющбят, йахуд мцбащися етмяк баъарыьы] – ясас фялсяфи анлайышлардан бири; мцхтялиф заманларда сющбят, йахуд мцбащися апарма сяняти, инандырыъы бошбоьазлыг сяняти, щягигят ахтарышы цсулу, фялсяфи идрак методу, анлайышларын мянтиги щярякяти, варлыьын вящдяти вя зиддиййятлилийи щаггында тялим вя с. мяналары дашымышдыр.
Антик дюврдя диалектика. Пармениди (“Парменид гайасы”, Щуго Сен-Викторлу), Зенон Елейалыны (Аристотел), Щераклити (Э.В.Ф.Щеэелин давамчылары) Д.-нын баниси щесаб едирдиляр. Йаланчы сцбутлар вя софизмляр васитясиля уйдурманы щягигят олараг эюстярмяк сяняти кими Д.-нын мянфи мянасы софистляря шамил олунурду. Илк дяфя шифащи формада “Д.” термининин истифадяси Сократа, йазылы истифадяси ися Платона аид едилир.
Сократын диалектикасы анлайышларын айдынлашдырылмасы вя мцяййянляшдирилмясиня йюнялдилмишдир, иронийа вя майевтика иля сых баьлыдыр. Д.-нын илк эениш изащыны вермиш Платон цчцн Д. “чар сяняти” кими, “суаллар гоймаг вя ъаваб вермяк” баъарыьы иди. Платон обйектив щягигятин ахтарышына йюнялмиш сющбят вя мцщакимя цсулу кими Д.-ны субйектив щаглылыгла ялагядар мцбащися методу олан еристикайа гаршы гоймушдур. Платонун Д.-сы щям щяр шейи нювляря эюря фяргляндирир, щям дя “ващиди вя чохлуьу бир бахышла гаврама кими фитри габилиййятиня” эюря цмумиляшдирир. Д.-йа габиллик юз тябиятиня эюря ясл вя даим ейни олан варлыьын дярки иля сых баьлыдыр.
Аристотелин инкишаф етдирдийи Д. анлайышы чохмяналыдыр: Д. “бцтцн тялимлярин башланьыъына йол ачыр”, “кюмякчи суаллар гоймаг сяняти”дир, чохдан тяк (мцщакимялярин иряли сцрцлмяси), тякдян ися чох (етиразларын иряли сцрцлмяси) дцзялдяряк, тяки вя чоху шярщ едир, софистикайа (йаланчы мцдриклик), мягсяди мцбащися наминя мцбащися, йахуд йаланчы гялябя олан еристикайа, шейлярин дахили кейфиййятлярини дейил, мювъудиййяти юзц-юзлцйцндя юйрянян фялсяфяйя гаршы дурур. Сынамаг сянятини юзцндя ещтива едян Д. риторикайа охшардыр, чцнки щяр икиси зиддиййятли мцщакимялярдян чыхан нятиъяляри юйрянир вя яксликлярля ишляйир. “Аналитика”да Д. щяги- гятяуйьун вя йа ещтимали щаггында тялим кими тягдим едилир. Щягиги мцддяалардан чыхан сцбутедиъи силлоэизмлярдян фяргли олараг, диалектик силлоэизмляр йалныз мцлащизяйя, йахуд дцзэцн эюрцняня ясасланан щягигятяуйьун мцщакимялярдян йараныр. Ейни заманда, Аристотел йалныз силлоэизмляри (дедуксийаны) дейил, йюнялтмяни (индуксийаны) дя диалектик дялилляря аид едирди. “Топик”дя Аристотел Д.-ны мянтигин щансыса илкин щиссяси – еля бир цсул кими баша дцшцрдц ки, “онун кюмяйи иля биз щягигятяуйьун оландан щяр щансы ещтималедилян проблем щаггында нятиъя чыхара билмяк вя юзцмцз щансыса мцддяаны мцдафия едяндя зиддиййят йашамамаг габилиййятиндя олаъаьыг”. Д. щаггында Аристотелдяки бу икимяналы тясяввцр нятиъясиндя орта ясрляр схоластикасында Д.-нын аналитикайа мцнасибяти, Д.-нын бцтцн мянтиги ящатя едиб-етмямяси, онун ещтималлыьыны вя щягигятяуйьунлуьуну неъя баша дцшмяк щаггында мцбащисяляр йаранды. Д.-нын бцтцн сонракы интерпретасийаларында бу вя йа диэяр шякилдя аристотелчи вя платончу ъящятляр нязяря чарпыр.
Стоиклярин Д.-сы суал-ъаваб типли мцщакимялярин кюмяйиля дцзэцн мцбащися тялими, “няйин щягигят, няйин йалан, няйин ися ня щягигят, ня дя йалан олмасы щаггында елм”, “гейдолмалар вя гейдолунанлар щаггында елм”, щяр мцдрик цчцн зярури олан мязиййятдир. Хрисипп кими стоиклярин Д. сянятиндя шющряти о дяряъядя иди ки, бир чохларынын фикринъя, “яэяр аллащлар диалектика иля мяшьул олсайдылар, онлар Хрисиппя ясасян диалектика иля мяшьул олардылар”. Бязи стоиклярдя (Марк Аврели) Д. мянтигля ейниляшдирилир, лакин яксяр щалларда риторика, мцщакимяляр вя канонлар щаггында елмля бирликдя онун бир щиссяси кими баша дцшцлцрдц. Бу щалда Д. тясяввцрляр, дцшцнъяляр, мцлащизяляр вя с. щаггында бюлмяляри ещтива едян мцяййянолунан сащясиня вя нитг щиссяляри, дцзэцн олмайан ифадяляр, софизмляр вя с. щаггында бюлмяляри ещтива едян сяс сащясиня бюлцнцрдц.
Епикцр вя онун давамчылары Д.-ны рядд едир, ону канонла явязляйяряк, диалектикляри “зийанкар” адландырырдылар. Д.-да топикадан, йахуд ашкаретмя сянятиндян фяргли мцщакимя сяняти эюрян Сисерон онларла полемикайа эирирди.
Орта ясрлярдя диалектика. Августиня эюря, Д. “юйрятмяйи юйрядир; о щям дя юйрянмяйи юйрядир; шцур юзцнц онда ашкарлайыр вя эюстярир ки, о, ня ъцрдцр, няйи истяйир, няйя гадирдир. О, билмяйи билир; йеэаня о, билян олмаьы няинки истяйир, щям дя етмяйи баъарыр”. Августин риторика вя Д.-ны айырараг, Мцгяддяс Мятнляри анламаг цчцн Д.-нын хейирли олдуьуну иддиа едирди. Абелйар антидиалектчиляря (Пйотр Дамиани вя б.) гаршы полемикада Д.-нын илащиййат цчцн зярури олдуьуну мящз Августиня истинадян сцбут едирди, чцнки о, дялиллярин щягигилийини тямин едир вя софист
сцбутларынын йаланлыьыны ифша едир, бунунла да “бидятчилярин щцъумлары”ны тякзиб етмяйя имкан верир.
Орта ясрлярдя Д. тривиума (грамматика, Д. вя риторика) вя квадривиума (щесаб, мусиги, щяндяся, астрономийа) айрылан йедди мцстягил сянят нювцнцн тяркибиня дахил иди. Щуго Сен-Викторлу Д.-ны вя мянтиги фяргляндирирди; грамматика дцзэцн нитг сяняти, риторика инандырма сяняти, Д. ися щягигяти йаландан айыран мцбащися сянятидир. Ибн Рцшд риториканы, Д.-ны вя аподейктиканы фяргляндирирди, щям дя Д. онда Аристотелин щягигятяуйьун, аподейктика ися сцбутедиъи силлоэизмляриня уйьун эялирди. Д.-нын схоластикадакы мцхалифяти сонракы дюврлярдя дя мювъуд иди. П. де ла Раме вя онун тяряфдарлары цчцн Д. йалныз диспут сяняти олмушдур.
Схоластиканын сон дюврцндя Д. даща чох мянтигин синоними кими истифадя олунурду. Д. вя мянтигин ейниляшдирилмяси 18 ясрядяк давам етмишдир.
Йени дюврдя диалектика яняняви формал мянтиг вя аристотелизмля йанашы, эцълц тянгидя мяруз галды. Д.-ны щансыса “атлетика” нювцня охшайан Аристотел мянтиги кими баша дцшян Ф.Бекон иддиа едирди ки, “о, щягигят цчцн йолу тямизлямякдян даща чох сящвлярин кюк атмасына вя мющкямлянмясиня кюмяк едир”: онун гцсуру тяърцбяйя етинасыз йанашмасындан вя щя- гигятин тапылмасына апармасындан ибарятдир. Бекон цмидлярини индуксийанын инкишафы иля баьлайырды, лакин дедуксийа мювгеляриндя галан Р.Декарт да “диа- лектика баьлары”нын тянгидини давам етдирирди, чцнки “щягигят тез-тез бу баьлардан сцрцшцб кянара чыхыр, онлардан истифадя едянляр ися юзляри долашмыш олурлар”. Д. юз ягли нятиъяляри цчцн юзц ялдя едя билмядийи мцщакимяляря ещтийаъ дуйур, одур ки, мяктябли мянтиги гисминдяки Д.-нын йериня “щяля бизя намялум олан щягигятляри дярк етмяк цчцн шцурумузу лазыми шякилдя идаря етмяйи юйрядян” йени мянтиг эялмялидир.
Тядриъян мянтигин сцбутедиъи гцввяйя малик аналитикадан вя ещтимал олунаны юйрянян Д.-дан ибарят ики щиссяйя бюлцнмяси мейдана чыхыр. Бу янянянин тясири алтында И.Кант Д.-нын йени интерпретасийасыны верди. Кант йени елм кими яняняви формал мянтигдян фяргли олан, гейри- емпирик, йахуд априор биликлярин мяншяйини, щяъмини вя обйектив ящямиййятини мцяййянляшдирян транссендентал мянтиг идейасыны иряли сцрдц. Транссендентал мянтиг “щягигят мянтиги” олан аналитикайа вя “эюрцнтц мянтиги” олан Д.-йа айрылыр. Бу заман Кант Д.-ны “ещтималлыг щаггында тялим” кими анламанын Аристотелдян галма янянясиня сон гойур. Транссендентал Д. транссендент, йяни тяърцбянин сярщядляриндян кянара чыхан мцщакимялярин эюрцнтцсцнц тяшрищ етмя- йя габилдир, лакин ону бцтцнлцкдя кюкцндян йох едя билмир, чцнки беля эюрцнтц инсан цчцн гачылмаз вя тябии иллцзийа олур. Кантын антиномийалар, йяни тямиз зяка ганунларынын зиддиййятляри щаггында тялими Д.-нын сонракы инкишафына эцълц тясир эюстярди. Дцнйа щаггында бир-бириня зидд дюрд ъцт тезис вя антитезис формуля едян Кант ейни уьурла щям биринъиляри, щям дя икинъиляри сцбут едирди. О, йаранмыш вязиййятдян чыхыш йолуну онда эюрцрдц ки, дцнйа юзц-юзлцйцндя шей дейил, транссендентал идейа олдуьундан илк ики антиномийа ъцтлцйцндя истяр тезис, истярся антитезис ейни заманда йаландыр, сонунъу икисиндя ися щям тезис, щям дя антитезис мцвафиг олараг юзц-юзлцйцндя шейляр, йахуд щадисяляр цчцн ейни заманда щягиги ола биляр. Антиномийалар щаггында тялимля вя бязи шярщчилярин ясассыз олараг диа- лектик мянтигин бир нюв прообразы щесаб етдикляри транссендентал идейаларла йанашы,
Д.-нын дюрд груп (синиф) категорийасынын щяр биринин цчтяркиблилийи щаггында Кант тялими дя (бурада хцсуси аьыл актынын кюмяйиля “цчцнъц категорийа щямишя ейни синфин икинъи вя биринъи категорийаларынын бирляшмясиндян йараныр”) Д.-нын сонракы инкишафы цчцн чох ящямиййятли олмушдур.
И.Г.Фихте юз методуну “синтетик” адландыраркян, “Д.” термининдян, демяк олар ки, истифадя етмяся дя, онун бу елмюйрянмя методу сонрадан антитетик Д. адыны алды. Фихте цчцн антитетик цсул мцгайися олунан предметлярдя онларын гаршы-гаршыйа гойулдуьу яламяти, синтетик цсул ися бир-бириля бярабяр олдуьу яламяти ахтарыр. Натурфялсяфи Д. нцмуняси Ф.В.Шеллингин тябиятин полйарлыьы щаггында тялиминдя дя нязяря чарпырды.
Аристотел цчцн Д. тяфяккцр щаггында елм кими чыхыш едир вя онун щаггында данышдыьы зиддиййятляр тяфяккцр зиддиййятляридир, Ф. Шлейермахер вя Э.В.Ф.Щеэел ися бу янянядян узаглашмышлар. Шлейермахер варлыьын тяфяккцря уйьунлуьундан чыхыш едир: хариъи эерчяклийин сябябиййят ялагяси анлайышларын мянтиги ялагясиня уй- ьун эялир. Тяфяккцр структурунун варлыг структуру иля цст-цстя дцшмясини ясасландыран Щеэелдя Д.-нын шярщи заманы варлыьын юзцнцн зиддиййятлярини юн плана чякир вя Д.-ны “цмумиййятля эерчяклик сащясиндя щяр щансы щярякятин, щяр щансы щяйатын вя щяр щансы фяалиййятин принсипи” кими тягдим едир. Ефесли Щераклити, неоплатоникляри вя б. Щеэел Д.-сынын сяляфляри кими нязярдян кечирмяйя башладылар.
Щеэелдя Д. “тяфяккцрцн юзцнцн тябиятини тяшкил едир”, онун парлаг нцмуняси илк бош вя мязмунсуз тярифлярдян даща мязмунлу тярифляря доьру щярякят едян анлайышын ачылмасыдыр. Щеэел Д.-сынын мяркязиндя “мянтиги-реал”ын цч ардыъыл ачылма мягамыны – “абстракт, йахуд шцурлу”ну, “диалектик, йахуд инкар-шцурлу”ну (шцурун биртяряфли йекун мцщакимяляринин имманент “чыхарылма”сы вя “юз яксиня кечмяси”ни), нящайят, бу гаршыдурманы арадан галдыран вя щяр ики яввялки мягамы онларын “конкрет вящдятиндя” сахлайан “спекулйатив, йахуд позитив-шцурлу”ну ещтива едян тезис – антитезис – синтез триадасы дурур. Метафизи- каны вя Д.-ны ики фялсяфи метод кими мцгайисяетмя мящз Щеэеля аиддир, онлардан биринъиси щярякяти вя инкишафы нязя- ря алмайан механистик методдур.
Бир чох мцтяфяккирляр (А. Шопенщауер вя б.) тяряфиндян Щеэел Д.-сынын гябул едилмямяси иля йанашы, ону трансформасийа етмяк ъящдляри дя эюстярилмишдир. Беля ки, Л.Фейербах цчцн Д. диалогдадыр: “Щягиги диалектика тянща мцтяфяккирин юз-юзц иля монологу дейил, о, Мян вя Сян арасында диалогдур”. С.Кйеркегорда бир “щяйат мярщяляси”ндян диэяриня диалектик кечид, Щеэелдя олдуьу кими, тяфяккцрля дейил, ирадя, сечим, сычрама иля баш верир, одур ки, Д. екзистенсиал сяъиййя газаныр. К.Маркс Щеэел методунун материалист- ъясиня йениляшдирилмяси вязифясини гоймуш, ейни заманда онун Д.-сыны “дцшцнъянин гцдрятли, даим фяалиййятдя олан щярякятвериъи гцввяси” кими гиймятляндирмишдир. Д.-ны “тябиятин, инсан ъямиййяти вя тяфяккцрцнцн цмуми ганунлары щаггында елм” кими баша дцшян Ф.Енэелс Марксын материалист Д.-сы щаггында идейаларыны конкретляшдирмяйя чалышмышды. Енэелсин формуля етдийи вя Щеэелдян интишар тапан Д. ганунлары – яксликлярин вящдяти вя мцбаризяси, кямиййят дяйишмяляринин кейфиййят дяйишмяляриня кечмяси, инкары инкар ганунлары совет дюврцнцн рясми фялсяфяси олан диалектик материализмин мцщцм елементляри олду. Диалектик материализм чярчивясиндя вязифяси яняняви формал мянтигдян фяргли, тяфяккцрцн йалныз формасыны дейил, мязмунуну да нязяря алмалы олан щансыса диалектик мянтигин ишляниб щазырланмасы сащясиндя нятиъясиз (зиддиййят проблеминин щялл едилмямяси сябябиндян) ъящдляр едилирди.
Гярб неомарксизминдя Д.-нын инкишафы илк нювбядя Франкфурт мяктяби иля баьлыдыр. Т.Адорнонун “негатив диалектика”сынын пафосу цмуминин вя хцсусинин йаланчы ейнилийинин ифшасына йюнялмишдир: бу гейри-ейнилийи ачан инкар щяр щансы синтезя кечид мягамы ола билмир. С.Кйеркегор яняняси 20 ясрдя диалектик теолоэийада (К.Барт, Р.Бултман вя б.) давам етдирилмишдир.
Д. икимяналылыьына вя идракда формал мянтигя алтернатив олараг фундаментал рол ойнамасы кими юзцнц доьрултмайан иддиаларына эюря К.Попперин тянгидиня мяруз галмышдыр.
Яд.: История античной диалектики. М., 1972; История диалектики XIV–XVIII вв. М., 1974; История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978; Идеалистическая диалектика в ХХ столетии. М., 1987; Философия Гегеля: проблемы диалектики. М., 1987.
