ДИН (яр.الدين ) – фювгялтябии варлыьа инамла шяртлянян дцнйаэюрцшц; юзцнямях- сус мяняви нормалар вя давраныш типляри мяъмусуну, еляъя дя айинляр, ситайиш щярякятляри вя тяшкилати бирликляри ещтива едян систем. Мцхтялиф диллярдя “Д.” мяфщумуну ифадя едян сюзлярин ортаг мянасы, ясасян, йол, инанъ, адят, баьлылыг вя хидмят етмякдян ибарятдир. Гуранда бцтцн инанъ системляри, щятта мцшриклярин инанълары “Д.” адландырылса да, классик ислам мянбяляриндя (Сеййид Шяриф ял-Ъцръани, Мящяммяд Яли Тящаняви, Мящяммяд Щямди Йазыр вя б.) Д.-я верилян тярифляр конкрет олараг сямави Д.-ляри ещтива етмишдир: “Д. аьыл вя ирадя иля гябул олунан вя инсаны хейиря доьру йюнялдян илащи мяншяли ганундур”. Мцсялман мянбяляриндя Д. анлайышынын дюрд ясас мянасы нязярдян кечирилир: 1) мцкафат (яър), ъяза, щюкм; 2) цстцнлцк, щакимиййят; 3) итаят, хидмят, тяслимиййят; 4) йол, ганун. Мцасир алимляр даща цмуми тярифляр иряли сцрмцшляр: “Д. инсанын каинатдакы варлыглары мцшащидя едяряк, щисслярин фювгцндя олан илащи щягигятляри гаврамасыдыр” (Мящяммяд Ябдущ), йахуд “Д. инсаны щягигятя баьлайан васитядир” (Сеййид Щцсейн Няср).
Авропа тядгигатчылары Д. анлайышыны 5 ясас аспектдян (онлардан бирини, йахуд бир нечясини юн плана чякмякля) изащ етмишляр: фярди тяърцбя, зещни фяалиййят, щиссляр, давранышлар вя сосиал структур. Алман теологу Р.Оттойа эюря, Д.-ин ясасында “дящшятляндирян вя щейрятляндирян сирр”-дян (мйстериум тремендум ет фасъинанс) ибарят фярди тяърцбя, йяни мцгяддяслийин инсан тяряфиндян йашантысы дайаныр. Зещни фяалиййяти юня чякянляр Д.-и “даим йашайан илащи шцур вя ирадяйя инам” (Ъ.Мартино), “щяр бир шейи инсан зещнинин фювгцндя дайанан бир гцдрятин тязащцрц кими гябул етмяк” (Щ.Спенсер), йахуд “мцхтялиф адларын вя эюрцнцшлярин архасындакы сонсузлуьун гавранылмасыны тямин едян зещни габилиййят” (М.Мцллер) кими сяъиййяляндирирдиляр. Ъ.Е.Мак-Таггарт Д.-и “инсанла каинат арасындакы щармонийа чярчивясиндя дярин бир дуйьу”, Ф.Шлейермахер “мцтляг инам вя архайынлыг дуйьусу”, Ъ.Щаксли “горху, ещтирам вя мцгяддяслик дуйьусу” щесаб едирди. Давранышы юня чякян М.Арнолд, Ф.Щ.Бредли вя б. Д.-и яхлаг вя ямяллярин мяъмусу кими сяъиййяляндирирдиляр. Бир сыра тядгигатчылар Д.-и иътимаи гурум, йа- худ систем кими изащ етмишляр.
Д.-лярин мяншяйи щаггында нязяриййяляр. Д.-лярин мяншяйи, ясасян, археолоэийа, антрополоэийа, палеонтолоэийа, сосиолоэийа вя психолоэийанын наилиййятляри ясасында арашдырылмыш, бу фянлярин щяр биринин дахилиндя мцхтялиф нязяриййяляр мейдана эялмишдир. Щяр бир нязяриййя тядгигатчынын дцнйаэюрцшцня вя аид олдуьу сосиал мцщитя ясасланмышдыр. Антик дювр, орта ясрляр вя Интибащ дюврцндя Д., ясасян, фялсяфя, хцсусиля Д. фялсяфяси чярчивясиндя юйрянилирди. Бюйцк ъоьрафи кяшфляр дюврцндя Авропанын мцхтялиф мядяниййятлярля танышлыьы Д.-лярин юйрянилмясиндя йени мярщяля ачды. Э.Форстер, Ш. де Бросс вя б. иля йанашы, мцгайисяли-етнографик методун баниляриндян бири олан Ж.С.Лафи- то (1681–1746) щесаб едирди ки, ибтидаи халглар артыг диэярляринин кечдийи мярщяляляри тямсил етдийиндян, мцасир инанъ вя яняняляря ясасян гядим инанълары мцяййян етмяк олар. Маарифчилик дюврцндя (17–18 ясрляр) Д. тарихи, ясасян, деизм чярчивясиндя юйрянилирди. Деистляря эюря, бцтцн Д.-ляр ващид щягиги (йахуд тябии) Д.-ин тящриф олунмуш формаларыдыр. Д.Йум динин илкин формасы кими политеизми, де Бросс ися фетишизми эюстярирди.
Д.-лярин мяншяйини мцгайисяли дилчилик дахилиндя юйрянян Ф.М.Мцллер (1823– 1900) щесаб едирди ки, Д. тябии феноменлярин шяхсляндирилмяси ясасында формалашан мифлярдян вя култлардан мейдана эялмишдир (Д.-ин мяншяйи щаггында м и ф о л ож и н я з я р и й й я). Мцллеря эюря, эцняш, сяма, даь вя дашларын шяхсляндирилмяси (Д.-лярин мейдана эялмясинин илкин “физики” мярщяляси) ян еркян мялум култларын ясасыны тяшкил етмишдир. Тябият щадисяляринин “мифик-поетик” ифадяси сонракы нясилляр тяряфиндян щярфи мянада анлашылмыш, беляликля, мифик образлар мейдана эялмишдир. Икинъи, “антроположи” мярщяля фитрятдян доьан яъдада ситайишин инкишаф етмясидир. Мцллер цчцнъц мярщяляни “психоложи” мярщяля адландырмышдыр; инсан юзцнцн каинаты идаря едян гцввяляр щаггында фикирлярини инкишаф етдиряряк фювгялтябии вя фювгялбяшяр тясяввцрляри йарадыр. Мцллеря эюря, ясас монотеист Д.-ляр мящз бу инкишаф мярщялясини тямсил едир.
19 ясрин орталарындан Д.-ин мяншяйи проблеминя сосиал вя мядяни инкишафын бирхятлилийи, биоложи, тябии-тарихи ганунауйьунлугларын вя фярди-психоложи щадисялярин тякрарланмасы идейасындан чыхыш едян еволйусионизм призмасындан йанашылмаьа башланды. Ъ.Лаббок (1834–1913) фетишизм, тотемизм, шаманизм вя с.-и Д.-ин ил- кин формалары кими гябул едирди; фетишизм мярщялясиндя фювгялтябии варлыглар щяр бир инсан тяряфиндян фяалиййятя ъялб едиля билдийи щалда, шаманизм мярщялясиндя онлар йалныз хцсуси баъарыглы шяхслярин (шаманларын) ирадяси иля щярякят едирди. Щ.Спенсер Д.-лярин мяншяйинин изащы цчцн сосиолоэийайа мцраъият едирди. Спенсеря эюря, аллащлар мцяййян гябиля вя йа групун юз яъдадлары кими гябул етдикляри гящряман рущлар щаггында ибтидаи тясяввцрлярдян йаранмышдыр; ян еркян ситайиш обйекти гящряман-аллащ образы олмушдур. Инсанын рущларла баьлы тяяссцратлара гаршы илкин реаксийасы горхудур вя о, Д.-ин йаранмасынын башлыъа сябябляриндян биридир. Спенсеря эюря, рущ (“эщост”) щаггында тясяввцрляр даща еркяндир, ъан (“соул”) тясяввцрц ися сонралар формалашмышдыр. Мцллерин эюстярдийи икинъи мярщяля Д.-ин мяншяйи щаггында с о с и о л о ж и н я з я р и й й я д я илкин йаранма мярщяляси кими чыхыш едир вя Д.-лярин бцтцн диэяр формалары юз башланьыъыны бу илкин дини тяърцбядян (юлцляр, йахуд яъдадлар култундан) эютцрцр.
Е.Б. Тайлор “Ибтидаи мядяниййят” (1889) ясяриндя Спенсерин иряли сцрдцйц категорийалары эенишляндирмяйя вя ъан инанъыны дини тясяввцрцн ясасы кими эюстярмяйя чалышмышдыр (а н и м и з м н я з я р и й й я с и). Тайлора эюря, Д. руща вя ъана инанъдан, ъанын варлыьына инанъ ися хяйаллар, гарабасмалар вя щаллцсинасийалардан мейдана эялмишдир. Юлцмдян сонра ъанын мювъудлуьу барядя дцшцнъя тябият рущлары, сонралар ися бюйцк аллащлар щаггында тясяввцрляри йаратмыш вя нящайят, баш аллащ онларын щамысыны явяз етмишдир; бу бахымдан, Д. вящйин нятиъяси дейил, инсан шцурунун тякамцлцнцн мящсулудур. Анимизм адландырылан бу инанъ щаггында нязяриййя сонралар инкишаф етдириляряк п р е а н и м и з м и н формалашмасына эятириб чыхармышдыр. Онун илкин рцшеймляриня еволйусионизмин сонунъу эюркямли нцмайяндяси Ъ.Фрезердя (1854– 1941) раст эялинир. О, бяшяриййятин ин- теллектуал инкишафыны цч мярщяляйя айырырды: маэийа, дин вя елм. Биринъи мярщялядя инсан тябият гцввяляриня вя диэяр инсанлара бирбаша тясир эюстяря биляъяк гцввяйя малик олдуьуна инанмышдыр. Икинъи мярщялядя маэийанын еффективлийи юзцнц доьрултмадыгда, инсан щямин гцввяни рущлара вя аллащлара иснад етмиш, йардым цчцн онлара дуа иля мцраъият етмяйя башламышдыр. Цчцнъц мярщялядя ися дцнйаны ня юзцнцн, ня дя аллащларын дейил, йалныз тябии ганунларын идаря етдийини анламышдыр. Эюрцндцйц кими, Фрезер маэийаны динягядярки мярщяля кими сяъиййяляндирирди. Преанимизм нязяриййясини илк дяфя мцфяссял ишляйиб щазырламыш Р.Маретт (1866–1943) Фрезердян фяргли олараг, маэийа иля Д.-и бир-бириндян айырмырды вя щесаб едирди ки, анимизмдян габаг илкин дини тясяввцрляр фярди вя физики хассялярдян кянар олан, щяр бир шейя нцфуз едян универсал потенсийайа – “мана”йа инанъдан ибарят олмушдур. Бу инанъы ифадя етмяк цчцн Маретт “а н и м а т и з м” терминини йаратмышдыр. О, даща чох аффект цзяриндя дайаныр, фювгялтябии варлыьын консептуал образынын онун емосионал гаврайышы нятиъясиндя йарандыьыны вурьулайырды. К.Прейсс, А.Фиркандт, У.Щопкинс, К.Бет дя маэик преанимизм мювгейиндян чыхыш етмишляр.
Проблемя сосиоложи призмадан йанашан Е.Дцркщейм (1858–1917) Д.-ин мцяййян иътимаи бирлийин кцтляви шцурунун дяринлийиндя мейдана эялмяси фикрини иряли сцрцрдц: ъямиййят юзцнцн мцяййянляшдирдийи дяйярляри илащиляшдирмякля яслиндя юзюзцня пярястиш етмиш олур. Н.Зедерблом (1866–1931) Д.-я сосиал феномен кими йанашманы ъидди тянгид етмишдир. Гядим сами Д.-ляри вя коллектив айинлярини юйрянян У.Робертсон-Смитя (1846–94) эюря, Д. яввялъя практики фяалиййятдян (ритуаллар, култлар) ибарят олмуш, сонра ися онун идеолоэийасы формалашмышдыр. О, Д.-ин илкин формасы кими тотемизми юня чякирди.
19 ясрдя Ф.Шеллинг, Е.Ленг вя б. п р а м о н о т е и з м нязяриййясини инкишаф етдирмишляр. Прамонотеизм юзцнцн биткин ифадясини В.Шмидтин ясярляриндя тапмышдыр: Д.-ин ясасында ибтидаи инсана эялян илащи вящй дайаныр; илкин Д. щяр йердя олан вя щяр шейи билян гцдрятли Аллаща инанъдыр, сонрадан саф инанъ унудулмуш вя тящриф едилмишдир. Шмидт вя ардыъыллары бяшяриййятин дини инкишафыны деволйусийа адландырырдылар.
Д.-ин мяншяйини психолоэийа чярчивясиндя юйрянян В.Вундт эюстярирди ки, инсан психикасынын ясасыны ягли вя мцъярряд фяалиййят дейил, емосионал-иради фяалиййят тяшкил едир, Д. дя мящз бу ясасда мейдана эялир. Вундта эюря, “мифоложи тяфяккцр”цн мянбяйи тясяввцрляр дейил, аффектляр, емосийалар, хцсусиля горху вя цмиддир. Вундт вя ардыъыллары (У.Ъеймс, Ъ.Леуб) тяряфиндян ясасы гойулан п с и х о л о ж и н я з я р и й й я н и сонралар З.Фрейд вя К.Йунг инкишаф етдирмишляр. Фрейдя эюря, ушаглыг гысганълыьындан гуртулуш механизми кими чыхыш едян вя тябиятин дящшятляриндян горунмаг арзусундан йаранан Д. “бяшяриййятин кцтляви неврозу”дур. Бцтцн ситайиш формалары вя ещкамлар оьулларында горху вя гязяб йаратмыш атанын юлдцрцлдцкдян сонра образынын йарадылмасы вя тотемляшдирилмяси иля мейдана эялмишдир. К.Йунг щесаб едирди ки, “кцтляви шцурсузлуьун” дярин гатларында илкин елементар идейалар – “архетипляр” эизлянир. Шцурсузлуг вязиййятиндя щямин архетиплярин мцхтялиф дяряъядя интерпретасийасына уйьун шякилдя ъанланмасы баш верир вя дини-мифоложи образлар йараныр.
Д.-ин мяншяйини дини зяминдя изащ едян нязяриййяляр цмумиликдя цч групда ъямляшдирилир. Бцтцн аргументляри инкар едян вя йалныз инанъа ясасланан я н я н я в и н я з я р и й й я л я р Д.-ин Аллащ тяряфиндян илк инсана билаваситя назил олмасы идейасындан чыхыш едир (Платон, Фома Ак- виналы вя б.). Т е и с т н я з я р и й й я л я ря эюря, Аллащ бцтцн дцнйяви яшйа вя щадисялярин мцгабилиндя мцтляг, щцдудсуз, ъанлы вя шяхсли варлыгдыр, Д. ися бяшяриййятин мяняви инкишафынын мцяййян мярщялясиндя назил олан илащи вящйин нятиъясидир (Р.Декарт, Г.В.Лейбнитс вя б.). Рус илащиййатчысы Ф.А.Голубински вя онун давамчысы В.Д.Кудрйавсев-Платонов а к а д е м и к т е и з м мювгейиндян чыхыш едирдиляр. Платонов Д.-ин мяншяйини обйектив (Аллащын инсан рущуна тясири) вя субйектив (инсанын бу тясири мянимсямяси) олмагла икийя айырыр вя инсанын Аллащы танымасыны дцнйайа эялмямишдян габаг она верилян фитри биликля изащ едирди. Монотеист Д.-ляр (иудаизм, христианлыг вя ислам) бир гайда олараг, Д.-ин мяншяйинин илащи вящйля баьлы олдуьуну билдирир.
Д.-лярин тяснифаты. Дини инанълар, култлар вя институтлара даир бцтцн биликлярин системляшдирилмяси тарих бойу, хцсусиля сон ики ясрдя диггят мяркязиндя олмушдур. Д.-лярин тяснифаты охшар ъящятляря малик дини бирликлярин мцвафиг групларда бирляшдирилмясиндян вя йа охшар дини феноменлярин цмумиликдя бяшяриййятин дини тяърцбясинин структуруну ачмаьа имкан верян категорийаларда бирляшдирилмясиндян ибарятдир. Бу бахымдан мцхтялиф тяснифат принсипляри иряли сцрцлмцшдцр.
Даща эениш гябул едилян вя нисбятян аз гянаятбяхш олан н о р м а т и в п р и н с и п я ясасян, Д.-ляр доьру вя йанлыш олмагла ики група бюлцнцр. Бу принсип субйективлийиня вя илкин гянаятя ясасландыьына эюря елми ящямиййятя малик дейил. Еркян кился рящбярляри щесаб едирдиляр ки, христианлыьын рягиби олан еллин мядяниййяти щягиги динин гейри-мцкяммял тяглиди, йахуд инсан зяифлийини нязяря алан илащи мярщямятин нятиъясидир. Фома Аквиналы тябии Д.-ля (инсан идракы нятиъясиндя мцстягил шякилдя формалашан Д.) вящй Д.-ини (илащи щягигятя ясасланан Д., йахуд христианлыг) фяргляндирирди. М.Лцтер мцсялманларын, йящудилярин вя католиклярин дини бахышларынын йанлыш олдуьуну вурьулайыр, щягиги етигадын Инъил мятнляринин дяркиндян ибарят олмасы фикрини мцдафия едирди. 19 ясрдян бу принсип йени елми тяснифатларда эизли шякилдя юзцнц эюстярир, сонралар формалашмыш нисбятян мцряккяб Д.-лярин цстцнлцйцнц ачыг-айдын нязяря чарпдырырды.
Ъ о ь р а ф и п р и н с и п цзря тяснифат дини бирликлярин ъоьрафи бюлэцсцня ясасланыр. Бу тяснифатда 7 башлыъа категорийа вар: Йахын Шярг Д.-ляри (иудаизм, христианлыг, ислам, зярдцштилик вя бир сыра гядим култлар); Шярги Асийа Д.-ляри (Чин, Йапонийа вя Корейанын дини бирликляри, конфу- сичилик, даосизм, мащайана буддизми, синтоизм); Щиндистан Д.-ляри (еркян буддизм, щиндуизм, ъайнизм, сигщизм; бязян тщеравада буддизми вя буддизм ясасында формалашмыш Ъянуби вя Ъянуб-Шярги Асийа Д.-ляри дя дахил едилир); Африка Д.-ляри (Бюйцк Сящранын ъянуб реэионунун гябиля култлары; Йахын Шярг Д.-ляриня аид едилян Гядим Мисир Д.-и истисна олунур); Америка Д.-ляри (Америка гитяси щиндуларынын инанълары вя айинляри); Океанийа Д.-ляри (Сакит Океан, Австралийа вя Йени Зеландийа халгларынын дини системляри); Гядим Йунаныстан вя Гядим Романын классик Д.-ляри вя онларын еллин вариантлары. Ян цмуми ъоьрафи тяснифат бцтювлцкдя Шярг вя Гярб Д.-ляринин фяргляндирилмясидир.
Д.-лярин тяснифатында е т н о г р а ф и к -л и н г в и с т и к п р и н с и п и иряли сцрян М.Мцллер эюстярирди ки, “бяшяр тяфяк-црцнцн еркян мярщяляляриндя дил, дин вя миллиййят арасында сых баьлылыг мювъуд олмушдур”. Онун нязяриййясиня эюря, Аврасийада сонрадан мцхтялиф диллярдя данышан чохлу халглара бюлцнмцш цч нящянэ ирг йашамышдыр: туранлылар (Урал-Алтай халглары да дахил олмагла), самиляр вя ариляр; щяр бир иргин дил бирлийиня мцвафиг олараг, онларын Д. бирлийини дя цзя чыхармаг мцмкцндцр. Диэяр бир етнографик тяснифаты иряли сцрян алман алими Дурен Ж.Щ.Уард гейд едирди ки, “дин юз характерини ону формалашдыран, йахуд мянимсяйян халг вя йа иргдян яхз едир”. О, Д.-лярин юйрянилмясини асанлашдырмаг мягсядиля бяшяр ъямиййятини беш щиссяйя бюлцрдц: Океанийа халглары, Африка халглары, Америка халглары, монгол халглары вя Аралыг дянизи халглары.
19 ясрдя Щеэел вя О.Пфлейдерер ф я л с я ф и т я с н и ф а т л а р иряли сцрдцляр. Щеэел Д.-ляри онларын щяр биринин Рущун юзцнцифадясиндя ойнадыьы ролун дяряъясиня эюря сыраландырыр вя онлары диалектик инкишаф мярщяляляриня уйьун цч бюйцк групда бирляшдирирди. Биринъи група фярди тяърцбядян доьан вя билаваситя шцура ясасланан тябии Д.-ляр (маэик Д.-ляр, буддизм дя дахил олмагла Чин вя Щиндистан Д.-ляри, нювбяти инкишаф мярщялясиня кечи- ди тяшкил едян гядим Иран, Сурийа вя Мисир Д.-ляри), икинъи аралыг група фярди-мяняви Д.-ляр (иудаизм, Гядим Йунаныстан вя Гядим Рома Д.-ляри), цчцнъц ян йцксяк група ися мцтляг Д. (христианлыг) дахилдир. Щеэелин иряли сцрдцйц ясас мцддяалардан чыхыш едян Пфлейдерер Д.-ляри цч групда тясниф едирди: 1) асылылыг щиссинин эцълц олдуьу (гядим самиляр, гибтиляр вя чинлилярин Д.-ляри) вя азадлыг щиссинин цстцнлцк тяшкил етдийи Д.-ляр (гядим щинд, йунан вя Рома Д.-ляри); 2) щяр ики щиссин мцхтялиф дяряъялярдя мювъуд олдуьу Д.-ляр, йахуд супранатурал Д.-ляр (азадлыьа цстцнлцк верян зярдцштилик вя асылылыьа цстцнлцк верян бращманизм вя буддизм); 3) монотеист Д.-ляр (иудаизм, христианлыг вя ислам).
М о р ф о л о ж и п р и н с и п и н баниси Е.Б. Тайлор Д.-лярин тяснифатыны онларын инкишаф мярщяляляриня уйьун апарырды: яъдадларын култу, бцтпярястлик, тотемизм, политеизм вя монотеизм. Морфоложи тяснифатын мцкяммял вариантыны щолланд илащиййатчысы А.Кцнен вя американ лингвисти У.Д.Уитнинин тяснифаты ясасында тябии вя етик Д.-ляр бюлэцсцнц апаран щолланд теологу К.Тиле вермишди. О, тябии Д.-лярин цч инкишаф мярщялясини мцяййянляшдирирди: 1) анимизмин, синкретик мифолоэийанын вя горху щиссинин щаким олдуьу полидемоник маэик Д.-ляр; 2) илащи варлыгларын инсан вя щейван яламятлярини юзцндя бирляшдирян образларда тясяввцр едилдийи териантроп Д.-ляр; 3) аллащларын инсан образында тязащцр етдийи антропоморф Д.-ляр. Тилейя эюря, етик Д.-ляр ики нювдцр: йалныз бир халгла мящдудлашан вя онун мцгяддяс ганунларына ясасланан милли номистик Д.- ляр вя универсалист Д.-ляр (ислам, христианлыг вя буддизм). У.Ъеймс, М.Вебер, Н.Зедерблом, А.Швейтсер вя б. ясас принсипляри бу вя йа диэяр дяряъядя тяглид едян айры- айры тяснифатлар иряли сцрмцшляр.
Д. сосиал институт кими. Д. мцхтялиф формалара вя функсийалара, иътимаи щяйата юзцнямяхсус тясир методларына малик мцряккяб сосиал щадисядир, юзцндя инанълар системини, дцнйаэюрцшц вя давранышлары формалашдыран мяняви дяйярляри вя практик фяалиййяти ещтива едир. Сосиал институт кими Д. ики сявиййядя юзцнц эюстярир. Дяйяр-норматив сявиййядя Д. етигад едян инсанда дцнйа вя онун тябият вя ъямиййятдяки мювгейи щаггында тясяввцрляр системини, бунун да нятиъясиндя дини дцнйаэюрцшц иля баьлы психи амилляри (емосийа, щисс-щяйяъан, идейа, истяк) формалашдырыр. Тяшкилати сявиййядя Д. килсяляр, деноминасийалар, секталар, иъмалар, ъямиййятляр вя с. формада чыхыш едир. Д., ясасян, идеоложи, интегратив, регулйатив, норматив, психоложи, коммуникатив вя с. бу кими сосиал функсийалары щяйата кечирир.
20 яср рясми, щаким динляря гаршы дуран бир сыра гейри-яняняви Д.-ин, йени дини култларын мейдана чыхмасы иля яламятдардыр. Гейри-яняняви дини щярякатлар мцасир дюврцн артмагда олан сивилизасийалар бющраныны якс етдирян мцряккяб тарихи-мядяни феномени тяшкил едир. 1960-ъы иллярдян башлайараг, АБШ-да яняняви килсялярля ялагялярини бцтцнлцкдя итирмиш 2 миня йахын дини гурум мейдана эялмишдир (мяс., Сен Мунун “Бирляшмя килсяси”, Д.Бергин “Аллащ ювладлары”, Л.Щаббардын “Сайентолоэийа килсяси” вя с.). Йени Д.-ляр бюйцк малиййя имканларына малик хариъи миссионерлярин фяаллыьы нятиъясиндя бцтцн дцнйайа, илк нювбядя Авропа юлкяляриня йайылмыш вя яняняви Д.-лярин нцфузларыны итирмяси шяраитиндя бир чох щалларда онлары явязлямяйя башламышдыр. Йени Д.-лярин бюйцк щиссяси неоориенталист сяъиййя дашыйыр вя Шяргин зянэин мяняви-психоложи тяърцбясиня ясасланыр (мцсялман “Нурчулар” щярякаты, Щаре Кришна шцуру ъямиййяти, Илащи Ишыг миссийасы вя с.; бах щямчинин Гейри-яняняви динляр).
Яд.: Лубский В.И. История религий. Т. 1–2, М., 2007; Кабо В. Происхождение религии: История проблемы. Канберра, 2002.
