ЕЙНЦЛГЦЗАТ, Ябцл-Мяали Абдуллащ ибн Ябу Бякр Мящяммяд ибн Яли ял-Мийаняъи ял-Щямядани (1098, Щямядан – 7.5.1131, Щямядан) – Азярб. философу. Яслян Азярб.ын Мийаня ш.-ндяндир. Ата вя бабасы щцгугшцнас вя Щямядан ш.-нин газиси олмушлар. Е. тящсиля еркян йашында башламыш, Юмяр Хяййам, Мящяммяд ибн Щяммуйя, Щямяданлы Бярякя вя б.-дан дярс алмышдыр. Мцршидляр силсиляси ибн Щяммуйя васитясиля Фармядийя чатыр. Эянъ икян ислам щцгугчусу кими танынмыш, Щямяданын газиси вя шящяр мядрясясинин рящбяри тяйин олунмушдур. “Ейнцлгцзат” (яр. – газилярин эюзц) кими мяшщурлашмышдыр. Ня ортодоксал мцсялман схоластикасы (кялам), ня дя мязщяблярин теоложи казуистикасы иля гане олмайараг, емпирик биликляря ъан атан Е.ын елми ахтарышлары ону тясяввцфя вя М.Гяззалинин ясярляриня апарыб чыхармышдыр. 1122 илдя Гяззалинин гардашы Ящмяд Гяззали иля танышлыьы Е.-ын елми дцнйаэюрцшцндя ясаслы дюнцшя сябяб олмушдур. Щямин дювря гядярки ясярляриндя ядяби, дини вя фялсяфи мювзулары ящатя едян Е.-ын бундан сонра гялямя алдыьы “Зцбдят ял-щягаиг” (“Щягигятлярин мяьзи”, 1122) вя “Тямщидат” (“Мцгяддимяляр”, 1127) ясярляриндя тясяввцфцн мцхтялиф аспектляри ишыгландырылмыш, она биткин фялсяфи мязмун верилмишдир. Ортодоксаллыьа гаршы чыхдыьына, М.Щяллаъын дцшцнъялярини вя вящдяти-вцъуд консепсийасыны давам етдирдийиня эюря рущанилярин тягибиня мяруз галмыш, 1128 илдя сялъуг султаны Сянъярин вязири Гивамцддин Дярэязининин сяйи иля щябс едиляряк Баьдада апарылмышдыр. Баьдад зинданында йаздыьы “Шяква ял-ьяриб янилявтан ила цлямаил-бцлдан” (“Юлкялярин алимляриня вятяниндян айры салынмыш гярибин шикайяти”) ясяриндя юз йарадыъылыг фяалиййятиня бир нюв хитам вермиш, юз доктриналарыны, мцтярягги иътимаи-сийаси бахышларыны мцдафия етмишдир. Поетик нцмунялярин эениш йер верилдийи ясяр йцксяк бядии цслубда тяртиб едилмишдир. Бир мцддят сонра Е. Щямядана апарылмыш, рящбярлик етдийи мядрясядя дяриси сойулараг едам едилмиш, ъясяди бир мцддят асылмыш, сонра йандырылмышдыр. Юмрцнцн сон он илиндя достларына вя мцридляриня йаздыьы 127 елми-фялсяфи намя “Мяктубат” ады алтындатопланмышдыр.
Варлыг тялими. Е.-ын варлыг тялиминдя “варлыг” бцтцн мювъуд шейляри ящатя едян ян цмуми гисимляря (гядим – язяли вя щадис – сонрадан мейдана чыхмыш; камил вя нагис; ващид вя чох) бюлцнцр. Бу тялимдя айры-айры шейляр алями ейни заманда бцтювлцкдя щям ващид, щям дя чохлуг олан мцтляг сонсуз варлыьын – Аллащын хариъи тязащцрляридир. “Бу она бянзяйир ки, эцняш ващид олса да, ондан чыхан шцалар чохдур. Щагдыр ки, дейиля: эцняш чохлугдур, шцалар ися ващиддир”. Аллащдан башга щяр бир шей йалныз онун тамлыьыны вя чохлуьуну изляйян олмасы ъящятдян щям щисся, щям дя тяк олур. Юзц-юзлцйцндя мювъуд олан язяли, сонсуз вя зярури варлыг – субстансийа (“зат”) ися щеч бир вяъщля юзцндя икилик олмайан ващиддир. Е. субстансийанын бирлийини “ящядиййят” вя “вящдят” бахымындан нязярдян кечирир: ващид бирдир, ящяд йеэанядир, чохлуьун гяти истисна олундуьу ящядиййят дяряъяси вящдятдян даща хцсусидир. Вящдят цч дяряъядя тязащцр едир: ня потенсиал, ня дя актуал шякилдя чохлуьун олмадыьы субстансийа ващидлийи; потенсиал чохлуьун субстансийа иля вящдяти; мювъуд варлыгларын вящдяти. Аллащ бцтцн мювъуд варлыгларын мянбяйи вя йеэаня сябябидир. Бу бахымдан Е. мяшшаилярин (Шярг перипатетикляринин) еманасийа тялимини рядд едир, щяр бир варлыьын юзцндян сонракы варлыг цчцн сябяб олмасыны гябул етмяйи монизмдян узаглашмаг кими гиймятляндирирди. Она эюря, “алимлярин нязяриндя илк мювъуд шей цчцн дашыйыъы олан” Аллащын субстансийасы яслиндя щеч бир фярг олмадан щяр бир мювъуд шей цчцн дашыйыъыдыр. Сябяб-нятиъя ялагясиндя сябябин варлыьы лабцд вя давамлыдыр. Юзцюзлцйцндя варлыьы олмайан шей башгасы цчцн сябяб ола билмяз. Е. атрибутлар (“сифятляр”) мясялясиндя сифатиййя, мютязиля вя яшяриййядян там фяргли мювге нцмайиш етдирирди. Атрибутлар субстансийа вя шейляр аляминя нисбятдя ейниййят вя мцхтялифлик щаллары ифадя едир: онлар субстансийадан айрылмазлыьы ъящятдян субстансийанын ейни, варлыьын чохлу гисимляря бюлцнмяси ъящятдян ися субстансийадан башгадыр. Ъисимлярин мювъудлуьуну шяртляндирян атрибутлары субстансионал, щяр щансы кейфиййятляри ися аксиденталдыр. Аксидентал атрибутлар заман кясийиндя мювъуд олур. Заман щярякятля, щярякят ися ъисимля баьлыдыр. Мякан ъисимлярдян кянарда мювъуд дейилдир, даща доьрусу, мякан ъисмин формасыдыр.
Е. шейляри давамлы дяйишмя, мейданачыхма вя йохолма щалында эютцрцрдц. Она эюря, ясаслы кямиййят дяйишмяляри кейфиййят дяйишмяляриня кечмядийи вя онлар арасында нисбят позулмадыьы тягдирдя, мадди обйектлярдяки дяйишилмя нязяря чарпмыр. Щяр бир андакы варлыг щямин анда мювъуд олан нисбяти тяляб едир; “мювъуд шейлярин бу анда эюрдцйцн варлыьы габагъа эюрмцш олдуьун варлыьындан fәrqlidir”.
Юз варлыьы сарыдан зярури, мцмкцн вя гейри-мцмкцн оланлары айыран Е.-а эюря, шейлярин мювъуд вя гейри-мювъуд олмасы онларын Аллаща нисбятиндян иряли эялир. Гейри-мцмкцн варлыг зярури варлыьын мцмкцндян (мадди вя мяняви шейляр алями) кечиб эедян сонсузлуьудур. Мцмкцн зярури иля гейри-мцмкцн арасында “дцз хятт цзяриндя фярз олунмуш хяйали нюгтя кимидир” вя онун эерчяклийи йохдур.
Ващид сябябдян якс щалларын вя кейфиййятлярин няшят етмясини мягбул сайан Е. эюстярирди ки, бир-бириня якс олан хейир вя шяр анлайышлары юз тябиятиня мцвафиг шейи яксликля дярк едян варлыьа – инсана нисбятдя мювъуддур.
Идрак нязяриййяси. Е.-ын идрак нязяриййясиндя идрак просесинин цч мярщяляси гябул едилир: щисси мярщяля, ягли мярщяля вя яглархасы (батини-интуитив) мярщяля. Бядянин мцвафиг цзвляриндян асылы олан щисси идрак сайясиндя ян бясит анлайышлар ялдя едилир. Щисси идрак цзяриндя мяшшаиляр гядяр дайанмайан Е. диггяти даща чох газанылан елм иля батини ишыгланма сайясиндя ялдя олунан елм (“мярифят”) гаршылашмасына йюнялтмишдир. О, тяфяккцр формаларындан щюкмляри цмуми вя хцсуси, играри вя инкари олмасы бахымындан нязярдян кечирмиш, мязмунъа онларын мцгяддям мцддяалар, зяння ясасланан мцддяалар вя с. нювляриндян бящс етмишдир. Мянтигдян эениш бящрялянян Е. елми мцщакимяляриндя силлоэизмин тябиилийя йахын фигурларыны, аподиктик истидлаллары, сцбутлары тятбиг етмиш, тяфяккцр формаларынын дцзэцнлцйцнц онларын якс етдирдийи мязмунун эерчяклийи иля вящдятдя эютцрмцшдцр.
Е.-а эюря, аьыл эерчяклийин дяркиндя эениш имканлара малик олса да, мцяййян щяддян сонракы щягигятлярин гавранылмасында аъиздир. Аьыл варлыг аляминдян алынан предметлярин субйектив-ягли тясяввцрцнц йарадыр. Эерчяклийин иникасы олан ягли анламлар заман вя мяканла баьлыдыр. Язялиййят заманла мящдудлашмадыьындан язяли анламын дярки аьылла мцмкцн дейил. Ясас мягсяд олан бу мярифятя йийялянмяйин йолу мякан вя заман баьлылыгларындан хилас олмаг, няфси щисс вя маддиййатдан рущи ишыгланмайа йюнялtмякдир. Аллащын танынмасы цч нювдцр: онун субстансийасынын мярифяти; онун атрибутларынын мярифяти; онун щюкмляринин вя ишляринин мярифяти. Инсан юзцнц (“няфс”ини) дярк етмякля Аллащын щюкм вя ишляринин, универсал ъаны (“Мящяммяд няфси”ни) дярк етмякля атрибутларын мярифятиня наил олур. Е.-ын Щяллаъын “мян Щаггам”, Бистаминин “шаным неъя дя уъадыр” кяламларына истинадян изащ етдийи сон идрак мярщяляси щяр ъцр фярг вя мцхтялифлийин истисна олундуьу, идрак обйектинин юз варлыьыны яридяряк мцтляг щягигятля бцтцнляшдийи субстансийа мярифятидир.
Илащи ешг консепсийасы. Е.-ын идрак нязяриййясиндя “ешг” анлайышы мцщцм йер тутур. Мцтляг щягигятин сирриня вагиф олмаьын йеэаня васитяси кими чыхыш едян ешг инсан гаршысында иърасы ваъиб олан мяняви вязифядир. Бу вязифяни щяйата кечирян шяхс идракын ян али вя йеэаня обйекти олан илащи субстансийайа говушмуш олур. Ешгин сон мярщялясиндя башланьыъда бцтцн диэяр варлыглар истисна олундугдан сонра галан “ашиг” (инсан) – мцшащидя едян вя “мяшуг” (Аллащ) – мцшащидя едилян икилийи дя арадан галхыр вя мцтляг ейниййят мейдана эялир. Гносеоложи аспект иля онтоложи аспектин цстцстя дцшдцйц бу мягамда Е. инкарнасийа (“щцлул”) анлайышыны бирмяналы шякилдя истисна едир. Мцшащидя едянля мцшащидя едилянин, дярк едянля дярк едилянин ейниййятинин гябулу варлыьын вящдятинин тясдигиня апарыб чыхарыр. Бу бахымдан, инсанын ешги Аллащ цчцн аксиденсийа, Аллащын ешги ися инсан ъаны цчцн субстансийа ролунда чыхыш едир; бунлардан бири диэяри олмадан тясяввцр едиля билмяз.
Ешгин мцкяммял ифадячиси кими Иблис образыны юня чякян Е. Иблисин ортодокс ислам интерпретасийасындан фярглянян, ясасы Щяллаъ тяряфиндян гойулмуш “Иблиси мцдафия” янянясини давам вя инкишаф етдирмишдир. Е.-а эюря, Иблис щягиги ашигдир вя мящз ешгиня эюря язаблара вя лянятя дцчар олмушдур. Илащи ишыьын ики тязащцрцндян бири кими Мящяммяд нуру иля гаршылашдырдыьы вя “гара ишыг” адландырдыьы Иблис нуру илащи идракын сон мярщялясиня чатмыш идрак субйекти цчцн сон сынагдыр.
Ешг мярщялясиндяки батини-интуитив идракын бяйаны сюзлярля мцмкцн олмадыьындан символлар системиндян истифадя едилир. Е.-а эюря, “мянасы юзцня уйьун вя дцзэцн шякилдя изащ едилян шей елмдир”. Мярифятдя бу ъцр бцтюв анлаг мцмкцн олмадыьындан долайысы йолларла тясяввцр йарадылыр. Символизм явязиня “тяшабцщ” (анлашылмазлыг, чох анламлылыг) анлайышыны тяклиф едян Е.-а эюря, сюз вя онун ифадя етдийи мяна арасында мцтляг семантик ялагя мцмкцн дейил. Яглархасы мярщялядя бцтцн сюзлярин мянасы ягли дцшцнъя вя эцндялик щяйат тяърцбясиндякиндян фярглянян шейляр щаггында когнитив тяърцбяйя ясасланыр. Бу бахымдан о, есхатоложи щадисялярин Гуран вя щядислярдяки материал тясвирини садяъя психоложи тясир васитяси кими гябул едирди ки, бу да она гаршы сцрцлмцш иттищамлардан бири иди.
Цмумиликдя Е.-ын фялсяфи фикирляри онун ирфани дцшцнъя тярзи иля узлашан чевик бир систем тяшкил едир. Юз консепсийасынын бцтцн мцддяaларыны Гуран айяляри иля ясасландыран Е. онун ортодоксал интерпретасийаларына гаршы чыхараг, батини кодларыны ачмаьа чалышмыш, бунунла да фялсяфи-ирфани тяфсир ишляйиб-щазырламышдыр. Онун ясасыны гойдуьу вящдяти-вцъуд вя ирфан тялимляри Ш.Сцщрявярди, Ибн Яряби, Ибн Фариз, Руми, Шябцстяри, И.Нясими вя б.нын йарадыъылыьында инкишаф етдириляряк системляшдирилмишдир.
Яд.: Мяммядов З. Азярбайъан фялсяфяси тарихи. Б., 1994; Ейнцлгцзат Щямядан и. Тямщидат. Б., 2006.
