ДЗЕН (санскритъя дщйана – “сейретмя, медитасийа” сюзцндян йаранан, чинъя “чан” кими йазылан сюзцн йапонъа охунушу) – Йапонийада формалашмыш буддизм ъяряйаны; медитасийаны дини практиканын мяркязиня йерляшдирян Д. Чинин чан мяктябинин идейалары иля йанашы, мащасангщикляр, мадщйамикляр, “Тямиз торпаг”, щуайан (йапонъа Кегон), тйантай (йапонъа Тендай), чженйан (йапонъа Сингон) буддист мяктябляри тялимляринин елементлярини, щямчинин даосизмин вя конфусичилийин бязи мцддяаларыны юзцндя бирляшдирир. Диэяр ады “Будданын цряйи (мащиййяти)”дир (йапонъа Бусин, чинъя Фо син).
Д. мадщйамиклярин атрибутсуз, лакин щягиги-реал Мцтляг щаггында идейасына (Будда “Ганун бядяниндя”) ясасланыр; щямин Мцтляг бцтцн тяк-тяк мащиййятлярин субстратыдыр вя щяр фярддя мювъуддур. Д. ещкамларынын ясасында дайсинко принсипи дурур: бцтцн варлыглар Будданын малик олдуьу “тябият”я маликдир (“Юз тябиятиня бах вя Будда олаъагсан”). Буна эюря дя, Д. дини практикасынын башлыъа формасы олан медитасийа адепти бцтцн варлыьын “ващидлийини” вя “гейри-икилийи”ни дярк етмяйя, юзцндя Будданы ашкарламаьа йюнялдян психика вя шцурун мяшгидир.
Нязяри олараг, Д. каноник мярасимчиликдян вя пярястиш обйектинин иконографик тясбитиндян имтина едирди. Пассив инанъ йох, дахили алямля иш тяляби щяр бир ан ян мцщцм вя мцгяддяся чевриля билян ади, эцндялик олана мцраъиятетмя демяк иди. Д. мцяллими дцнйяви инанъ сащиби иля ращиб арасында фярг гоймур: щяр кяс “айдынланма”йа чата биляр. Шцурун щягиги, шяртсиз ращатлыгда олмасы вя аьылын щяр щансы мцяййян идейайа баьланмамасы вязиййяти, “фикирсизлик вя дцшцнмязлик” (мунен-мусо) Д.-ин ян мцщцм категорийасыдыр. Бу вязиййят щяр ъцр ягли вя психи фяалиййятин “сюнмяси” дейил, йалныз бцтцн рущани гцввялярин мцтляг таразлыьа эятирилмясидир ки, бу да бир фикрин диэяриня цстцн эялмяк имканыны там истисна едир.
Д.-ин Йапонийада йайылмасы (12 ясрин сону – 13 ясрин яввялляри) Камакура дюврцндя (1185–1333) ъямиййятин рущани щяйатында йетишмякдя олан дяйишикликлярля шяртлянирди. Йени щярби зцмря олан самурайлар да, кющня нясил аристократийасы да Д. васитясиля Сун дюврцндя (960–1279) йенидян чичяклянян Чин мядяниййятинин наилиййятляриня говушмаг имканы газанды. Бу дюврдя йапонларын танымаг имканы ялдя етдикляри чан тялими вя практикасы артыг юзцнцн еркян тяряфдарларынын идейаларындан хейли фярглянирди.
Д.-буддизмин Йапонийада йайылмасы Риндзай мяктябинин патриархы Мюан Ейсайын (1141–1215) фяалиййяти иля баьлыдыр. Риндзай тялиминин ясасыны “гяфил айдынланма” щаггында мцддяа тяшкил едир. Она наил олмаг цчцн Д. мцяллимляри психопрактика методлары системини тятбиг едирдиляр. Еклектик Д.-ин тяблиьини Ейсайын шаэирдляри Гюйу (ю. 1241) вя Ейтю (ю. 1247) давам етдирмишляр. Гюйу Д. практикасыны Сингон мяктябинин “эизли тялим”и иля, Ейтю дя Д.-и Тендай вя Сингон тялимляри иля бирляшдирирди.
13–14 ясрляр ярзиндя Д. илк нювбядя дини мащиййят дашымыш, Риндзай мяктяби цстцн мювге газанмышды. Бу дюврдя Д.-ин ики ясас мяркязи – Киото вя Камакура формалашмышды. Д. чевиклийя вя уйьунлашма габилиййятиня малик олдуьуна эюря йапон ъямиййятинин эениш тябягяляриня бюйцк тясир эюстярирди. Д.-ин сосиал-мядяни тарихи йапон щяйат тярзи системи гисминдя Муромати дюврцндян (1333–1568) башлады. Д.-ин Йапонийада ян йцксяк чичяклянмя дюврц мящз бу замана аиддир. Д. ращибляри сюгун вя император даиряляриндя мцшавир ролунда чыхыш едир, щярбчиляр, дювлят мямурлары, ряссамлар вя шаирляр онлара мцраъият едирдиляр. 15 ясрдя Д. Йапонийанын мядяни щяйатында хцсуси ящямиййят кясб етди. О, рянэкарлыгда, поезийада, драматурэийада, щямчинин дюйцш сянятиндя (кемпо) йени истигамятлярин инкишафына тякан верди. Еркян Муромати дюврцнцн ян эюркямли Д. мцяллими бир сыра бюйцк Д. мябядляринин рящбяри Мусо Сосеки (1275–1351) олмушдур. Мусонун вя онун давамчыларынын эюрцшляри годзан бунгаку ядяби ъяряйанында яксини тапмышдыр. Бу ядябиййат йазылы Чин дилиндя (венйан, йапонъа – камбун) йарадылырды.
17 ясрин яввялляриндя даща бир Д. ъяряйаны – Обаку-сйу эениш йайылмаьа башлады; онун давамчылары амидаист (бах Амидаизм) нембутсу (чинъя нйанфо – “Будда щаггында дцшцнмя”) практикасындан истифадя едирдиляр вя онлар Амиданы (Амитабща) транссендентал варлыг кими дейил, инанълы инсанын цряйиндя йерляшян “Будда тябияти” кими гябул едирдиляр. Она эюря Амиданын ъянняти дя инсан цряйиндяки щяр шейи ящатяляйян “Тямиз торпаг” мяканы кими шярщ едилирди.
Токугава дюврцндя (17–19 ясрляр) синтоизм мювгеляринин эцълянмяси Д.-ин дин сащясиня яввялки тясир эцъцнцн зяифлямяси иля нятиъялянди. Хакуин тяряфиндян Д. практикасынын садяляшдирилмяси нятиъясиндя яввялляр Киотонун щаким даиряляриня цз тутан Риндзай мяктяби садя халг арасында йайылмаьа башлады. Хакуинин халга щюрмятля йанашмаг, “щуманист идаряетмя” щаггында конфусичи идейаларыны бяргярар етмяк чаьырышларыны халг кцтляляри ряьбятля гаршылайырды. Токугава дюврцндя Д. тялиминдя ясас вурьу пассив “айдынланма” идейасындан эцндялик ся- виййядя фяал рущани, щямчинин психофизики камилляшмя идейасына йюнялдилди. Д. мцяллимляри щям дини практикада, щям дя самурай зцмряси цчцн щяйат ящямиййятли сянят сащяляриндя – гылынъойнатмада, охатмада зярури олан юзцнянязарят методларыны юйрядирдиляр. Д. ваизляри сцбут едирдиляр ки, истянилян проблемин мяьзиндя дярщал диггяти ъямляйя билмяк баъарыьы йалныз ращиб щяйатында дейил, дцнйяви щяйатда да бюйцк ящямиййятя маликдир. Д. принсипляринин монастырдан кянар щяйата тятбиги йапонларын сосиал психолоэийаларынын вя давраныш нормаларынын формалашмасында бюйцк рол ойнамышдыр.
Д. монастырлары Йапонийада конфусичи идейаларын мяканына чеврилир, орада конфусичи китабларын цзц кючцрцлцр, сонралар яняняви йапон мядяниййятинин айрылмаз тяркиб щиссяси сайылан бир чох сащяляр – Чин ядяби дилиндя юзцнямяхсус поезийа, рянэкарлыг, икебана, чай мярасими сяняти йараныр вя инкишаф едирди. Д. йапон мемарлыьынын инкишафына юз тющфясини вермиш, йапон ядябиййаты вя инъясянятинин инкишафында бир чох истигамятляри мцяййянляшдирмишдир. Д. монастырларында ряссам-ращибляр тяряфиндян Чин нцмуняляри ясасында монохром пейзаж тумарлары йарадылырды. Онларда инсаны бцтцн кечиъи вя мцвяггяти оландан азад едян “сейретмя” вя “айдынланма” анлары якс олунурду. Мокукан (14 ясрин орталары), Као Нинга (ю. 1345), Бомпо (1348–1426) кими бюйцк сяняткарлар тяряфиндян йарадылмыш бу тумарларын юзц дини сейретмя предметиня чеврилирди. 15 ясря гядяр монохром рянэкарлыг бцтцнлцкля Д. монастырларынын щцдудлары дахилиндя галырды. Сонралар, 17 ясрдя юзцнямяхсус “дзен ращибляринин рянэкарлыьы” (дзенга) мейдана эялди. 14–16 ясрлярдя Д.-буддизмин естетик канонлары баь-парк инъясянятиня бюйцк тясир эюстярди. Юлчцляри кичилян йапон баьы артыг эязинти цчцн дейил, сейретмя цчцн нязярдя тутулурду. Д. ращибляри беля “фялсяфи баьлары” йаратмагла тябиятин, заманын, мяканын, Будда идейаларынын тцкянмязлийи щаггында юз йашантыларыны ифадя етмяйя чалышырдылар.
20 ясрдя Д. илк нювбядя Т.Д. Судзукинин сяйляри иля Гярб мядяниййятинин бир щиссясиня чеврилди. Гярбин бир чох философлары, теологлары, йазычылары, ряссамлары, психологлары вя мусигичиляри Д.-я мараг эюстярир, онун идейаларыны юз йарадыъылыгларында истифадя етмяйя чалышырдылар. Д.-ин излярини Щ.Щессенин, Ъ.Селинъерин ясярляриндя, А.Эинсбергин вя Э.Снайдерин поезийасында, В.Ван Гогун вя А.Матиссин рянэкарлыьында, А.Швейсерин фялсяфясиндя, Г.Малерин вя Ъ.Кейъин мусигисиндя, К.Г.Йунгун вя Е.Фроммун психолоэийайа даир ясярляриндя эюрмяк мцмкцндцр. 1960-ъы иллярдя Д. идейалары АБШ-да хцсусиля эениш йайылды.
21 ясрдя Д. йапон буддизминин кцтляви ъяряйаны олмаса да, йапонларын рущани вя мядяни щяйатында юзцнцн сабит мювгейини горуйуб сахлайыр. Онун давамчыларынын цмуми сайы 10 млн.-а йахындыр. Д.-и юйрянмя мяркязляри вя монастырлары Йапонийадан кянарда да, илк нювбядя АБШ вя Гярби Авропада мювъуддур.
