ELEYA MӘKTӘBİ – e.ә. 5–6 әsrlәrdә fәaliyyәt göstәrmiş qәdim yunan fәlsәfә mәktәbi. Banisi Ksenofon Kolofonlu, әsas nümayәndәlәri Parmenid, Zenon Eleyalı yası, mәktәbin adı buradan götürülmüşdür), Meliss Samosludur. E.m. ilk dәfә tәfәkkürü (vә düşünülәn varlığı) hissi dәrk etmәyә (vә hissi dәrk edilәn varlığa) qarşı qoymuş, insan duyğularının vә hissi varlığın dәyişkәn, axıcı olduğunu vurğulamış, idrakda başlıca yeri tәfәkkürün roluna vermişdir. E.m. fәlsәfә tarixindә ilk dәfә vahid varlıq anlayışını irәli sürmüş vә bütün fәlsәfi mühakimәlәrini onun әsasında qurmuşdur. Bu, E.m. tәrәfindәn fasilәsiz, dәyişmәz, bölünmәz, gerçәkliyin hәr xırda elementindә mövcud olan, şeylәrin hәr hansı çoxluğunu vә hәrәkәtini istisna edәn varlıq kimi başa düşülürdü (hәrәkәtin mümkünsüzlüyü vә s. haqqında Zenon Eleyalının mәşhur düşün-cәlәri). Sonralar vahid dәyişmәz varlıq anlayışı Platon fәlsәfәsinin vә neoplatonizmin mәnbәlәrindәn biri olmuşdur.
Azərbaycan Milli Ensiklopediyası
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, “Azərbaycan” xüsusi cildi (Azərbaycan dilində) |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2007 |
| ISBN: | 978-9952-441-01-7 |
| Səhifələrin sayı: | 881 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, I CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2009 |
| ISBN: | 978-9952-441-02-4 |
| Səhifələrin sayı: | 608 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, II CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2010 |
| ISBN: | 978-9952-441-05-5 |
| Səhifələrin sayı: | 604 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, III CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2011 |
| ISBN: | 978-9952-441-07-9 |
| Səhifələrin sayı: | 604 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, “Azərbaycan” xüsusi cildi (rus dilində) |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2012 |
| ISBN: | 978-9952-441-01-7 |
| Səhifələrin sayı: | 881 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, IV CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2013 |
| ISBN: | 978-9952-441-03-1 |
| Səhifələrin sayı: | 608 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, V CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2014 |
| ISBN: | 978-9952-441-10-9 |
| Səhifələrin sayı: | 592 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, VI CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili | 2015 |
| ISBN: | 978-9952-441-11-6 |
| Səhifələrin sayı: | 608 |
ELEYA MӘKTӘBİ – e.ә. 5–6 әsrlәrdә fәaliyyәt göstәrmiş qәdim yunan fәlsәfә mәktәbi. Banisi Ksenofon Kolofonlu, әsas nümayәndәlәri Parmenid, Zenon Eleyalı yası, mәktәbin adı buradan götürülmüşdür), Meliss Samosludur. E.m. ilk dәfә tәfәkkürü (vә düşünülәn varlığı) hissi dәrk etmәyә (vә hissi dәrk edilәn varlığa) qarşı qoymuş, insan duyğularının vә hissi varlığın dәyişkәn, axıcı olduğunu vurğulamış, idrakda başlıca yeri tәfәkkürün roluna vermişdir. E.m. fәlsәfә tarixindә ilk dәfә vahid varlıq anlayışını irәli sürmüş vә bütün fәlsәfi mühakimәlәrini onun әsasında qurmuşdur. Bu, E.m. tәrәfindәn fasilәsiz, dәyişmәz, bölünmәz, gerçәkliyin hәr xırda elementindә mövcud olan, şeylәrin hәr hansı çoxluğunu vә hәrәkәtini istisna edәn varlıq kimi başa düşülürdü (hәrәkәtin mümkünsüzlüyü vә s. haqqında Zenon Eleyalının mәşhur düşün-cәlәri). Sonralar vahid dәyişmәz varlıq anlayışı Platon fәlsәfәsinin vә neoplatonizmin mәnbәlәrindәn biri olmuşdur.
ELEYA MӘKTӘBİ – e.ә. 5–6 әsrlәrdә fәaliyyәt göstәrmiş qәdim yunan fәlsәfә mәktәbi. Banisi Ksenofon Kolofonlu, әsas nümayәndәlәri Parmenid, Zenon Eleyalı yası, mәktәbin adı buradan götürülmüşdür), Meliss Samosludur. E.m. ilk dәfә tәfәkkürü (vә düşünülәn varlığı) hissi dәrk etmәyә (vә hissi dәrk edilәn varlığa) qarşı qoymuş, insan duyğularının vә hissi varlığın dәyişkәn, axıcı olduğunu vurğulamış, idrakda başlıca yeri tәfәkkürün roluna vermişdir. E.m. fәlsәfә tarixindә ilk dәfә vahid varlıq anlayışını irәli sürmüş vә bütün fәlsәfi mühakimәlәrini onun әsasında qurmuşdur. Bu, E.m. tәrәfindәn fasilәsiz, dәyişmәz, bölünmәz, gerçәkliyin hәr xırda elementindә mövcud olan, şeylәrin hәr hansı çoxluğunu vә hәrәkәtini istisna edәn varlıq kimi başa düşülürdü (hәrәkәtin mümkünsüzlüyü vә s. haqqında Zenon Eleyalının mәşhur düşün-cәlәri). Sonralar vahid dәyişmәz varlıq anlayışı Platon fәlsәfәsinin vә neoplatonizmin mәnbәlәrindәn biri olmuşdur.
