Azərbaycan Milli Ensiklopediyası
“Azərbaycan” xüsusi cildi (rus dilində) (1. ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ - 14.2. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ АЗЕРБАЙДЖАНА (1918–2005 годы))
    3.1.13. Доисламские религиозные  верования в Азербайджане

    Доисламские религиозные  верования в Азербайджане

    С древних времен в Азербайджане были широко распространены различные религиозные верования.

    Уже на ранних этапах развития общества религиозные представления играли важную роль в жизни людей и находили свое отражение в религиозных воззрениях первобытных людей. Первобытный человек, не умевший осмысливать истинную суть природных явлений и будучи беззащитным перед ними, связывал эти явления со сверхестественными силами. Древние религиозные представления, основанные на анимизме, тотемизме, магии и сегодня сохранились в Азербайджане в реликтовом состоянии. Самой древней фор мой первобытных религий, содержащей в себе символические действия, церемонии, заманивания, обрядов, является магия.

    Первобытные люди верли в то, что с помощью обрядов можно оказать влияние на природные явления и людей. Так, наскальные изображения Гобустана отражают в себе представления, связанные с магией. Здесь представленысцены жертвоприношений, церемонии танца, похожего на современное яллы.

    Как и во всем мире, в Азербайджане также существовали различные виды магии (лечебная, действующая на разрушительные природные явления и тд.).

    В равнинных районах Азербайджана среди населения широко распространен обычай вызывания дождя, особенно в местах малого выпадения атмосферных осадков. Для предотвращения очень сильных дождей используют обычай “Году-году”. В народе до сих пор существует сохранившееся верование “против сглазу”. В ладонь кладется щепотку соли, затем рукой крутили над головами окружающих и бросали соль в огонь, тихо произнося: “Пусть сгинет глаз, пославший порчу”. Злая магия, причиняющая вред, встречается и теперь. Эту магию используют в колдовских целях. Образцом ее могут служить проклятья – молитвы, амулеты,содержащие в себе черные силы. У  азербайджанцев анимистические представления были связаны с человеком и природой. Первобытные люди верили в бессмертие души. Они считали, что человек при жизни и после смерти должен заботиться о душе. О религиозных представлениях людей ценные сведения дают также памятники материальной культуры. Веря в бессмертие души,первобытные люди вместе с покойником клали в могилу различные предметы быта.

    Самые древние такие находки в Азербайджане были выявлены в Гобустане, в одном из могильников эпохи мезолита. Представления первобытного человека о бессмертии души, о потустороннем мире стали основой для формирования многих обрядов. По воззрением первобытных людей, предки оказывают влияние на свою жизнь человека, и поэтому им всегда делали поклонения. Эта традиция сохранилась до сих пор. Посещения могил предков является одной из обновленных форм этого верования. В период распространения ислама обычай предков заменился обрядом святых. В ряде сел Азербайджана вблизи древних мест паломничества имеется и могила предка. Здесь в основном осуществляются религиозные обряды.

    В Азербайджане также широко распрастранен культ камня. В основе веры в камень лежит элемент фетишизма. Фетишизм – это вера в неодушевленные предметы, приобретающие сверхестественные особенности. Объектами поклонения являются камень, дерево или любой предмет. В древние времена люди верили в то что камни могут защищать своих хозяев от несчастей и болезней.

    В Азербайджане вера в камень нашла свое отражение в обрядах поклонению горам, скалам, речным камням. 

    Местом жительства самого древнего человека были природные пещеры, которые впоследствии стали объектом поклонения,. На древнем Востоке горы являясь обителью духов, богов считались местами поклонения. Согласно древним легендам, некоторые горы и скалы становились обителью для святых. Из них к примеру можно привести Бабадаг (в Губинском районе), Бешбармаг (в Девичинском районе) и Асхаби Кахв (в Нахчыване). 

    Одной из гор, отличающейся своей чудодейственной силой, является вершина горы Бешбармаг. Согласно преданию на вершине горы Бешбармаг имеются камни, сохранившие следы святых. И ныне люди посещают эту гору, приносят жертвоприношения в знак исполнения своих желаний.

    В Азербайджане довольно широко распространен обряд верований в речные и природные черные камни. Люди считали, что после смерти душа переходит в камень. Это подтверждают и этнографические исследования. Так, в некоторых местах Азербайджана в руки умирающего человека клали камень, чтобы его душа поскорее перешла в этот камень (Гянджа, Гарабаг, Абшерон). Верования, связанные с камнем, блестяще отразились в погребальных обрядах.

    Вынося покойника через дверь, вслед ему бросали камень и говорили: “вслед тебе черный камень”. Бросая камень, люди считали, что смерть больше никогда не придет в этот дом. До сих пор сохранилось еще одно верование, связанное с каменм, когда на место унесенного покойника клали камень, чтобы душа умершего вселилась в него. Существует и обряд использования черного камня для несчастных случаев. В Джебраильском районе распространен обряд бросания камня вслед врагу. Этнографические материалы подтверждают обряды, связанные с вывешиванием речных камней на фасаде домов в качестве оберега и привязыванием их к маслобойке для получения масла. Часто речные камни висели на ткацкой стойке, установленном в домах. Камень, используемый для защитных целей, должен был обладать природным отверстием. Такой камень считалься силой против сглазу.

    Подобные камни были найдены в могильниках Кюльтепе I (в Нахчыване). Для исполнения желаний существовали “жертвенные камни”, на которых приносились жертвы. В Дашкесанском районе в горах Пирсултан, Гарадаг и Зийарет имелись такие камни для жертвоприношений. В прошлом они были известны как “святые” камни. Согласно народным верованиям, камни обладали и лечебными свойствами “dalaq daşı” (камень – селезенка) – Губинский район, “gobək daşı” (камень –пупок) – Верхний Гарабах, “уептэк daşı” (ползающий камень) – Лачинский район.

    В Азербайджане, как в целом на всем Южном Кавказе, известны камни “помащи” для бесплодных женщин. В народе большой интерес представляет, так называемые, “coban daşı” (пастушичьи камни) и камни, похожие на человека, вертикально стоящие (менгиры).

    Менгиры высотой до 3 м. были выявлены в Ходжалах, Дашкесане, Кедабекском районе, которых ученые отнесли к эпохе бронзы.

    В древних верованиях азербайджанцев важное место занимает водный обычай. Вода связывалась с идеями плодородства, добродеяния. С древних времен существовали представления об очистительном, лечебном значении воды. Согласно верованиям, распростаненным в народе, на берегу рек, у источников и вокруг них жили добрые и злые духи. На многие источники, превратившиеся в место поклонения, приходили не только с целью лечения, но и для осуществления своих желаний. До начала 20 в. среди азербайджанцев существовал праздник воды, называемый “su cəddim”, т.е. “вода – мой пре док”.

    В этот день люди, поливающие друг на друга воду, предполагали установление своей связи с предками. Отношение к воде, как к средству очищения, нашло свое отражение в обрядах, проводимых в день Новруз байрама. Чтобы покончить с грехами прошлого года и очиститься, прыгали через льющуюся воду. С водой связан обряд гадания, называемый “vəsfı-hal” или “bicə”. Его исполняли в последнюю среду (неделю) Новруза или в праздничную ночь. На поверхности могильного камня, часто наносился рисунок кувшина, олицетворяющий внутри его воду. Таким образом, считалась, что по сле смерти человека его душа переходит в воду этого кувшина. Обряды поклонения воде сохранились до сих пор. Нельзя тревожить пьющего воду и нельзя отказывать в воде просящему ее. Вода также считалась символом счастья. Так, невеста идя в дом мужа, несла посуду с водой, как символ счастья и чистоты.У азербайджанцев широко распространены архаичные обряды, связанные с верованиями в деревья, растение и леса. По древним верованиям, деревья обладали всеми качествами и особенностями, присущими человеку. Крепкие сорта дерева даже считались священными. Священным деревьям приносили жертвы и поклонялись им. С древних времен в Азербайджане священными считались железное дерево, дуб, айва, гранат и др. Такие деревья не вырубались, их поливали, люди читали молитвы и просили у них помощь. Некоторые деревья и растения обладали лечебными свойствами, играли защитную роль.Так, из небольшого деревянного бруска делали амулеты и вешали на шею ребенка, и на его колыбель. Среди различных амулетов, используемых против “сглаза”, самым сильным считаются из железного дерева и айвы В прошлом в некоторых районах Азербайджана для облегчения зубной боли в дерево вбивали гвоздь (Бардинский район). В Шекинском районе, в селе Беюк Дахна вблизи могилы Шейха “saqqız ağacı” (жевательное дерево), а также деревья у места поломничества пира Сары Баба (Закаталь-ский район) считаются священными. Пришедшие в этот пир в поисках здоровья и исполнения своих желаний, на ветви этих деревьев вешали лоскутки ткани (Шамахы, Исмаиллы, Кедабек и др.). Эта традиция в современную эпо ху частично сохранилась.

    Некоторые лечебные растения носили и символическое значение. Самым важным атрибутом стола на празднике Новруз является семени, который считается символом достатка и пробуждения природы.

    В современную эпоху широко распространился метод лечения от “сглаза” является использование узерлика. От предыдущих эпох, до сегодняшнего дня в представлениях азербайджанцев из продуктов питания растительного происхождения важное место занимает хлеб, вера в него и особое отношение к нему. Азербайджанцы часто клянутся хлебом. Одним из самых древних религиозных верований является обряд поклонения огню. Использование огня было в жизни древних людей важным событием и поэтому первобытные люди придавали ему сверхестественные особенности и поклонялись ему. Следы очага, выявленные в Азыхской пещере, подтвердили использование огня людьми еще в каменном веке. В эпоху бронзы также огонь использовали в ритуальных целях при погребальных церемониях. Во время археологических раскопок во многих древних могильниках находились остатки уг ля. Это указывает на широкое распространение обряда огня в древнем периоде Азербайджана. На наскальных рисунках Гобустана также можно встретить сцены поклонения огню.

    В некоторых местах Азербайджана до сих пор сохранились следы поклонения огню (село Хыналыг в Губинском районе, Атешгях в Сураханах и проч.). По представлению древних азербайджанцев огонь считался чистым и священным. Можно сказать, что все светые места, включая все священные деревья, азербайджанцы именуют “пиром” или “оджагом”. Слово “оджаг” на азербайджанском языке в тоже время имеет значение: “пламя”-костер”, “род”, “семья”. Клятва огню является самой сильной клятвой, огонь же считается символом счастья, достатка. В ряде регионов Азербайджана в день свадьбы невеста трижды обходит костер в доме парня, бросает в него чашку масла и таким образом приносит символическую жертву огню. Вслед невесте, ушедшей из отцовского дома, несли лампу, символизирующую счастье. В Азербайджане была сильна вера в очистительную, лечебную и возрождающую силу огня. Обряды огня нашли свое отражение в обычаях праздника Новруз “od cərşənbəsi”. Те, кто верили в очистительную силу огня, разжигали костер, прыгали через него, передавая ему свои желания и просили помощи (“ağırlığım, uğurluğum odlara”). Таким образом, согласно народным верованиям, в огне уничтожались все злые силы. Наряду с огнем, уголь и пепел также считались сокральными.

     В Азербайджане сохранились поклонения животным и птицам. В мифических воззрениях народа священными считались овца, волк, конь, бык, ласточка, голубь и др. животные.

    В результате археологических раскопок на выявленных каменных подпорках имелись рисунки животных. Это было связано с тотемическими воззрениями древних людей. Известно, что изображение овцы является олицетворением древнего тотемизма, считаясь оберегом от злых сил в этом и в потустороннем мире. В эпоху поздней бронзы конь широко использовался как средство передвижения и как вьючное животное. В погребальных памятниках этого периода было найдено много конских скелетов и конской сбруи. Поклонения коню возникло в связи с огромной ролью коня в жизни людей. Конская подкова является символом счастья и удачи семьи. Согласно верованиям наших предков для счастья и удачи у входа в дом вешали конскую подкову.

    В эпоху поздней бронзы и раннего железа в связи с поклонением Солнцу был широко распространен культ марала. В Азербайджане до недавнего времени встречались элементы поклонения маралу.

    Как и у других тюркских народов, у азербайджанцев вера в волков занимает особое место. В древних представлениях он был воплощением силы жизни и духа. Среди населения были также широко распространены религиозные представления, связанные со змеями. Существовали пиры, где поклонялись змеям. Изображения на коврах и в сказках змей, указывает на то, что древние азербайджанцы считали некоторых змей священными. В анимистических представлениях особое место занимают верования в сверхестественные силы различных духов. К таким духам относятся шейтаны, джины, гулейбаны и халанасы. Духи делятся на добрых и злых. Джины в народных мифических представлениях уподоблялись шейтану. Так, считалась, что встреча с джином приносит вред людям.

    Поэтому прикасаться к джину было нельзя, нельзя разливать кипяток на землю или в огонь, нельзя сжигать кожуру лука и чеснока, которые считаются одеждой джина. Наряду со всем этим герои ряда сказок - это духи, дэвы, пери.

    В представлениях первобытных людей важное место занимали верования в металл. На основе археологических материалов было определено, что главным металлом, обладающим волшебной силой, изгоняющей несчастье и побеждающей злые силы, является медь. Древние люди считали железо средством для борьбы со злыми силами. Еще с древних времен в Азербайджане также широко распространилось верование в небесные светила.

    В Азербайджане еще с древних времен было широко распространена вера в небесные святила (солнце, луне и тд.), элементы которых сохранились до сегодняшнего дня.

     Древние религиозные представления являются неисчерпаемым источником для изучения мифических воззрений азербайджанцев.

                                                                             Кенуль Имамвердиееа

     

Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, I CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2009
ISBN: 978-9952-441-02-4
Səhifələrin sayı: 608
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, II CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2010
ISBN: 978-9952-441-05-5
Səhifələrin sayı: 604
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, III CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2011
ISBN: 978-9952-441-07-9
Səhifələrin sayı: 604
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, “Azərbaycan” xüsusi cildi (rus dilində)
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2012
ISBN: 978-9952-441-01-7
Səhifələrin sayı: 881
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, IV CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2013
ISBN: 978-9952-441-03-1
Səhifələrin sayı: 608
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, V CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2014
ISBN: 978-9952-441-10-9
Səhifələrin sayı: 592
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, VI CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili 2015
ISBN: 978-9952-441-11-6
Səhifələrin sayı: 608
1. ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ – 14.2. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ АЗЕРБАЙДЖАНА (1918–2005 годы)
    3.1.13. Доисламские религиозные  верования в Азербайджане

    Доисламские религиозные  верования в Азербайджане

    С древних времен в Азербайджане были широко распространены различные религиозные верования.

    Уже на ранних этапах развития общества религиозные представления играли важную роль в жизни людей и находили свое отражение в религиозных воззрениях первобытных людей. Первобытный человек, не умевший осмысливать истинную суть природных явлений и будучи беззащитным перед ними, связывал эти явления со сверхестественными силами. Древние религиозные представления, основанные на анимизме, тотемизме, магии и сегодня сохранились в Азербайджане в реликтовом состоянии. Самой древней фор мой первобытных религий, содержащей в себе символические действия, церемонии, заманивания, обрядов, является магия.

    Первобытные люди верли в то, что с помощью обрядов можно оказать влияние на природные явления и людей. Так, наскальные изображения Гобустана отражают в себе представления, связанные с магией. Здесь представленысцены жертвоприношений, церемонии танца, похожего на современное яллы.

    Как и во всем мире, в Азербайджане также существовали различные виды магии (лечебная, действующая на разрушительные природные явления и тд.).

    В равнинных районах Азербайджана среди населения широко распространен обычай вызывания дождя, особенно в местах малого выпадения атмосферных осадков. Для предотвращения очень сильных дождей используют обычай “Году-году”. В народе до сих пор существует сохранившееся верование “против сглазу”. В ладонь кладется щепотку соли, затем рукой крутили над головами окружающих и бросали соль в огонь, тихо произнося: “Пусть сгинет глаз, пославший порчу”. Злая магия, причиняющая вред, встречается и теперь. Эту магию используют в колдовских целях. Образцом ее могут служить проклятья – молитвы, амулеты,содержащие в себе черные силы. У  азербайджанцев анимистические представления были связаны с человеком и природой. Первобытные люди верили в бессмертие души. Они считали, что человек при жизни и после смерти должен заботиться о душе. О религиозных представлениях людей ценные сведения дают также памятники материальной культуры. Веря в бессмертие души,первобытные люди вместе с покойником клали в могилу различные предметы быта.

    Самые древние такие находки в Азербайджане были выявлены в Гобустане, в одном из могильников эпохи мезолита. Представления первобытного человека о бессмертии души, о потустороннем мире стали основой для формирования многих обрядов. По воззрением первобытных людей, предки оказывают влияние на свою жизнь человека, и поэтому им всегда делали поклонения. Эта традиция сохранилась до сих пор. Посещения могил предков является одной из обновленных форм этого верования. В период распространения ислама обычай предков заменился обрядом святых. В ряде сел Азербайджана вблизи древних мест паломничества имеется и могила предка. Здесь в основном осуществляются религиозные обряды.

    В Азербайджане также широко распрастранен культ камня. В основе веры в камень лежит элемент фетишизма. Фетишизм – это вера в неодушевленные предметы, приобретающие сверхестественные особенности. Объектами поклонения являются камень, дерево или любой предмет. В древние времена люди верили в то что камни могут защищать своих хозяев от несчастей и болезней.

    В Азербайджане вера в камень нашла свое отражение в обрядах поклонению горам, скалам, речным камням. 

    Местом жительства самого древнего человека были природные пещеры, которые впоследствии стали объектом поклонения,. На древнем Востоке горы являясь обителью духов, богов считались местами поклонения. Согласно древним легендам, некоторые горы и скалы становились обителью для святых. Из них к примеру можно привести Бабадаг (в Губинском районе), Бешбармаг (в Девичинском районе) и Асхаби Кахв (в Нахчыване). 

    Одной из гор, отличающейся своей чудодейственной силой, является вершина горы Бешбармаг. Согласно преданию на вершине горы Бешбармаг имеются камни, сохранившие следы святых. И ныне люди посещают эту гору, приносят жертвоприношения в знак исполнения своих желаний.

    В Азербайджане довольно широко распространен обряд верований в речные и природные черные камни. Люди считали, что после смерти душа переходит в камень. Это подтверждают и этнографические исследования. Так, в некоторых местах Азербайджана в руки умирающего человека клали камень, чтобы его душа поскорее перешла в этот камень (Гянджа, Гарабаг, Абшерон). Верования, связанные с камнем, блестяще отразились в погребальных обрядах.

    Вынося покойника через дверь, вслед ему бросали камень и говорили: “вслед тебе черный камень”. Бросая камень, люди считали, что смерть больше никогда не придет в этот дом. До сих пор сохранилось еще одно верование, связанное с каменм, когда на место унесенного покойника клали камень, чтобы душа умершего вселилась в него. Существует и обряд использования черного камня для несчастных случаев. В Джебраильском районе распространен обряд бросания камня вслед врагу. Этнографические материалы подтверждают обряды, связанные с вывешиванием речных камней на фасаде домов в качестве оберега и привязыванием их к маслобойке для получения масла. Часто речные камни висели на ткацкой стойке, установленном в домах. Камень, используемый для защитных целей, должен был обладать природным отверстием. Такой камень считалься силой против сглазу.

    Подобные камни были найдены в могильниках Кюльтепе I (в Нахчыване). Для исполнения желаний существовали “жертвенные камни”, на которых приносились жертвы. В Дашкесанском районе в горах Пирсултан, Гарадаг и Зийарет имелись такие камни для жертвоприношений. В прошлом они были известны как “святые” камни. Согласно народным верованиям, камни обладали и лечебными свойствами “dalaq daşı” (камень – селезенка) – Губинский район, “gobək daşı” (камень –пупок) – Верхний Гарабах, “уептэк daşı” (ползающий камень) – Лачинский район.

    В Азербайджане, как в целом на всем Южном Кавказе, известны камни “помащи” для бесплодных женщин. В народе большой интерес представляет, так называемые, “coban daşı” (пастушичьи камни) и камни, похожие на человека, вертикально стоящие (менгиры).

    Менгиры высотой до 3 м. были выявлены в Ходжалах, Дашкесане, Кедабекском районе, которых ученые отнесли к эпохе бронзы.

    В древних верованиях азербайджанцев важное место занимает водный обычай. Вода связывалась с идеями плодородства, добродеяния. С древних времен существовали представления об очистительном, лечебном значении воды. Согласно верованиям, распростаненным в народе, на берегу рек, у источников и вокруг них жили добрые и злые духи. На многие источники, превратившиеся в место поклонения, приходили не только с целью лечения, но и для осуществления своих желаний. До начала 20 в. среди азербайджанцев существовал праздник воды, называемый “su cəddim”, т.е. “вода – мой пре док”.

    В этот день люди, поливающие друг на друга воду, предполагали установление своей связи с предками. Отношение к воде, как к средству очищения, нашло свое отражение в обрядах, проводимых в день Новруз байрама. Чтобы покончить с грехами прошлого года и очиститься, прыгали через льющуюся воду. С водой связан обряд гадания, называемый “vəsfı-hal” или “bicə”. Его исполняли в последнюю среду (неделю) Новруза или в праздничную ночь. На поверхности могильного камня, часто наносился рисунок кувшина, олицетворяющий внутри его воду. Таким образом, считалась, что по сле смерти человека его душа переходит в воду этого кувшина. Обряды поклонения воде сохранились до сих пор. Нельзя тревожить пьющего воду и нельзя отказывать в воде просящему ее. Вода также считалась символом счастья. Так, невеста идя в дом мужа, несла посуду с водой, как символ счастья и чистоты.У азербайджанцев широко распространены архаичные обряды, связанные с верованиями в деревья, растение и леса. По древним верованиям, деревья обладали всеми качествами и особенностями, присущими человеку. Крепкие сорта дерева даже считались священными. Священным деревьям приносили жертвы и поклонялись им. С древних времен в Азербайджане священными считались железное дерево, дуб, айва, гранат и др. Такие деревья не вырубались, их поливали, люди читали молитвы и просили у них помощь. Некоторые деревья и растения обладали лечебными свойствами, играли защитную роль.Так, из небольшого деревянного бруска делали амулеты и вешали на шею ребенка, и на его колыбель. Среди различных амулетов, используемых против “сглаза”, самым сильным считаются из железного дерева и айвы В прошлом в некоторых районах Азербайджана для облегчения зубной боли в дерево вбивали гвоздь (Бардинский район). В Шекинском районе, в селе Беюк Дахна вблизи могилы Шейха “saqqız ağacı” (жевательное дерево), а также деревья у места поломничества пира Сары Баба (Закаталь-ский район) считаются священными. Пришедшие в этот пир в поисках здоровья и исполнения своих желаний, на ветви этих деревьев вешали лоскутки ткани (Шамахы, Исмаиллы, Кедабек и др.). Эта традиция в современную эпо ху частично сохранилась.

    Некоторые лечебные растения носили и символическое значение. Самым важным атрибутом стола на празднике Новруз является семени, который считается символом достатка и пробуждения природы.

    В современную эпоху широко распространился метод лечения от “сглаза” является использование узерлика. От предыдущих эпох, до сегодняшнего дня в представлениях азербайджанцев из продуктов питания растительного происхождения важное место занимает хлеб, вера в него и особое отношение к нему. Азербайджанцы часто клянутся хлебом. Одним из самых древних религиозных верований является обряд поклонения огню. Использование огня было в жизни древних людей важным событием и поэтому первобытные люди придавали ему сверхестественные особенности и поклонялись ему. Следы очага, выявленные в Азыхской пещере, подтвердили использование огня людьми еще в каменном веке. В эпоху бронзы также огонь использовали в ритуальных целях при погребальных церемониях. Во время археологических раскопок во многих древних могильниках находились остатки уг ля. Это указывает на широкое распространение обряда огня в древнем периоде Азербайджана. На наскальных рисунках Гобустана также можно встретить сцены поклонения огню.

    В некоторых местах Азербайджана до сих пор сохранились следы поклонения огню (село Хыналыг в Губинском районе, Атешгях в Сураханах и проч.). По представлению древних азербайджанцев огонь считался чистым и священным. Можно сказать, что все светые места, включая все священные деревья, азербайджанцы именуют “пиром” или “оджагом”. Слово “оджаг” на азербайджанском языке в тоже время имеет значение: “пламя”-костер”, “род”, “семья”. Клятва огню является самой сильной клятвой, огонь же считается символом счастья, достатка. В ряде регионов Азербайджана в день свадьбы невеста трижды обходит костер в доме парня, бросает в него чашку масла и таким образом приносит символическую жертву огню. Вслед невесте, ушедшей из отцовского дома, несли лампу, символизирующую счастье. В Азербайджане была сильна вера в очистительную, лечебную и возрождающую силу огня. Обряды огня нашли свое отражение в обычаях праздника Новруз “od cərşənbəsi”. Те, кто верили в очистительную силу огня, разжигали костер, прыгали через него, передавая ему свои желания и просили помощи (“ağırlığım, uğurluğum odlara”). Таким образом, согласно народным верованиям, в огне уничтожались все злые силы. Наряду с огнем, уголь и пепел также считались сокральными.

     В Азербайджане сохранились поклонения животным и птицам. В мифических воззрениях народа священными считались овца, волк, конь, бык, ласточка, голубь и др. животные.

    В результате археологических раскопок на выявленных каменных подпорках имелись рисунки животных. Это было связано с тотемическими воззрениями древних людей. Известно, что изображение овцы является олицетворением древнего тотемизма, считаясь оберегом от злых сил в этом и в потустороннем мире. В эпоху поздней бронзы конь широко использовался как средство передвижения и как вьючное животное. В погребальных памятниках этого периода было найдено много конских скелетов и конской сбруи. Поклонения коню возникло в связи с огромной ролью коня в жизни людей. Конская подкова является символом счастья и удачи семьи. Согласно верованиям наших предков для счастья и удачи у входа в дом вешали конскую подкову.

    В эпоху поздней бронзы и раннего железа в связи с поклонением Солнцу был широко распространен культ марала. В Азербайджане до недавнего времени встречались элементы поклонения маралу.

    Как и у других тюркских народов, у азербайджанцев вера в волков занимает особое место. В древних представлениях он был воплощением силы жизни и духа. Среди населения были также широко распространены религиозные представления, связанные со змеями. Существовали пиры, где поклонялись змеям. Изображения на коврах и в сказках змей, указывает на то, что древние азербайджанцы считали некоторых змей священными. В анимистических представлениях особое место занимают верования в сверхестественные силы различных духов. К таким духам относятся шейтаны, джины, гулейбаны и халанасы. Духи делятся на добрых и злых. Джины в народных мифических представлениях уподоблялись шейтану. Так, считалась, что встреча с джином приносит вред людям.

    Поэтому прикасаться к джину было нельзя, нельзя разливать кипяток на землю или в огонь, нельзя сжигать кожуру лука и чеснока, которые считаются одеждой джина. Наряду со всем этим герои ряда сказок - это духи, дэвы, пери.

    В представлениях первобытных людей важное место занимали верования в металл. На основе археологических материалов было определено, что главным металлом, обладающим волшебной силой, изгоняющей несчастье и побеждающей злые силы, является медь. Древние люди считали железо средством для борьбы со злыми силами. Еще с древних времен в Азербайджане также широко распространилось верование в небесные светила.

    В Азербайджане еще с древних времен было широко распространена вера в небесные святила (солнце, луне и тд.), элементы которых сохранились до сегодняшнего дня.

     Древние религиозные представления являются неисчерпаемым источником для изучения мифических воззрений азербайджанцев.

                                                                             Кенуль Имамвердиееа

     

    3.1.13. Доисламские религиозные  верования в Азербайджане

    Доисламские религиозные  верования в Азербайджане

    С древних времен в Азербайджане были широко распространены различные религиозные верования.

    Уже на ранних этапах развития общества религиозные представления играли важную роль в жизни людей и находили свое отражение в религиозных воззрениях первобытных людей. Первобытный человек, не умевший осмысливать истинную суть природных явлений и будучи беззащитным перед ними, связывал эти явления со сверхестественными силами. Древние религиозные представления, основанные на анимизме, тотемизме, магии и сегодня сохранились в Азербайджане в реликтовом состоянии. Самой древней фор мой первобытных религий, содержащей в себе символические действия, церемонии, заманивания, обрядов, является магия.

    Первобытные люди верли в то, что с помощью обрядов можно оказать влияние на природные явления и людей. Так, наскальные изображения Гобустана отражают в себе представления, связанные с магией. Здесь представленысцены жертвоприношений, церемонии танца, похожего на современное яллы.

    Как и во всем мире, в Азербайджане также существовали различные виды магии (лечебная, действующая на разрушительные природные явления и тд.).

    В равнинных районах Азербайджана среди населения широко распространен обычай вызывания дождя, особенно в местах малого выпадения атмосферных осадков. Для предотвращения очень сильных дождей используют обычай “Году-году”. В народе до сих пор существует сохранившееся верование “против сглазу”. В ладонь кладется щепотку соли, затем рукой крутили над головами окружающих и бросали соль в огонь, тихо произнося: “Пусть сгинет глаз, пославший порчу”. Злая магия, причиняющая вред, встречается и теперь. Эту магию используют в колдовских целях. Образцом ее могут служить проклятья – молитвы, амулеты,содержащие в себе черные силы. У  азербайджанцев анимистические представления были связаны с человеком и природой. Первобытные люди верили в бессмертие души. Они считали, что человек при жизни и после смерти должен заботиться о душе. О религиозных представлениях людей ценные сведения дают также памятники материальной культуры. Веря в бессмертие души,первобытные люди вместе с покойником клали в могилу различные предметы быта.

    Самые древние такие находки в Азербайджане были выявлены в Гобустане, в одном из могильников эпохи мезолита. Представления первобытного человека о бессмертии души, о потустороннем мире стали основой для формирования многих обрядов. По воззрением первобытных людей, предки оказывают влияние на свою жизнь человека, и поэтому им всегда делали поклонения. Эта традиция сохранилась до сих пор. Посещения могил предков является одной из обновленных форм этого верования. В период распространения ислама обычай предков заменился обрядом святых. В ряде сел Азербайджана вблизи древних мест паломничества имеется и могила предка. Здесь в основном осуществляются религиозные обряды.

    В Азербайджане также широко распрастранен культ камня. В основе веры в камень лежит элемент фетишизма. Фетишизм – это вера в неодушевленные предметы, приобретающие сверхестественные особенности. Объектами поклонения являются камень, дерево или любой предмет. В древние времена люди верили в то что камни могут защищать своих хозяев от несчастей и болезней.

    В Азербайджане вера в камень нашла свое отражение в обрядах поклонению горам, скалам, речным камням. 

    Местом жительства самого древнего человека были природные пещеры, которые впоследствии стали объектом поклонения,. На древнем Востоке горы являясь обителью духов, богов считались местами поклонения. Согласно древним легендам, некоторые горы и скалы становились обителью для святых. Из них к примеру можно привести Бабадаг (в Губинском районе), Бешбармаг (в Девичинском районе) и Асхаби Кахв (в Нахчыване). 

    Одной из гор, отличающейся своей чудодейственной силой, является вершина горы Бешбармаг. Согласно преданию на вершине горы Бешбармаг имеются камни, сохранившие следы святых. И ныне люди посещают эту гору, приносят жертвоприношения в знак исполнения своих желаний.

    В Азербайджане довольно широко распространен обряд верований в речные и природные черные камни. Люди считали, что после смерти душа переходит в камень. Это подтверждают и этнографические исследования. Так, в некоторых местах Азербайджана в руки умирающего человека клали камень, чтобы его душа поскорее перешла в этот камень (Гянджа, Гарабаг, Абшерон). Верования, связанные с камнем, блестяще отразились в погребальных обрядах.

    Вынося покойника через дверь, вслед ему бросали камень и говорили: “вслед тебе черный камень”. Бросая камень, люди считали, что смерть больше никогда не придет в этот дом. До сих пор сохранилось еще одно верование, связанное с каменм, когда на место унесенного покойника клали камень, чтобы душа умершего вселилась в него. Существует и обряд использования черного камня для несчастных случаев. В Джебраильском районе распространен обряд бросания камня вслед врагу. Этнографические материалы подтверждают обряды, связанные с вывешиванием речных камней на фасаде домов в качестве оберега и привязыванием их к маслобойке для получения масла. Часто речные камни висели на ткацкой стойке, установленном в домах. Камень, используемый для защитных целей, должен был обладать природным отверстием. Такой камень считалься силой против сглазу.

    Подобные камни были найдены в могильниках Кюльтепе I (в Нахчыване). Для исполнения желаний существовали “жертвенные камни”, на которых приносились жертвы. В Дашкесанском районе в горах Пирсултан, Гарадаг и Зийарет имелись такие камни для жертвоприношений. В прошлом они были известны как “святые” камни. Согласно народным верованиям, камни обладали и лечебными свойствами “dalaq daşı” (камень – селезенка) – Губинский район, “gobək daşı” (камень –пупок) – Верхний Гарабах, “уептэк daşı” (ползающий камень) – Лачинский район.

    В Азербайджане, как в целом на всем Южном Кавказе, известны камни “помащи” для бесплодных женщин. В народе большой интерес представляет, так называемые, “coban daşı” (пастушичьи камни) и камни, похожие на человека, вертикально стоящие (менгиры).

    Менгиры высотой до 3 м. были выявлены в Ходжалах, Дашкесане, Кедабекском районе, которых ученые отнесли к эпохе бронзы.

    В древних верованиях азербайджанцев важное место занимает водный обычай. Вода связывалась с идеями плодородства, добродеяния. С древних времен существовали представления об очистительном, лечебном значении воды. Согласно верованиям, распростаненным в народе, на берегу рек, у источников и вокруг них жили добрые и злые духи. На многие источники, превратившиеся в место поклонения, приходили не только с целью лечения, но и для осуществления своих желаний. До начала 20 в. среди азербайджанцев существовал праздник воды, называемый “su cəddim”, т.е. “вода – мой пре док”.

    В этот день люди, поливающие друг на друга воду, предполагали установление своей связи с предками. Отношение к воде, как к средству очищения, нашло свое отражение в обрядах, проводимых в день Новруз байрама. Чтобы покончить с грехами прошлого года и очиститься, прыгали через льющуюся воду. С водой связан обряд гадания, называемый “vəsfı-hal” или “bicə”. Его исполняли в последнюю среду (неделю) Новруза или в праздничную ночь. На поверхности могильного камня, часто наносился рисунок кувшина, олицетворяющий внутри его воду. Таким образом, считалась, что по сле смерти человека его душа переходит в воду этого кувшина. Обряды поклонения воде сохранились до сих пор. Нельзя тревожить пьющего воду и нельзя отказывать в воде просящему ее. Вода также считалась символом счастья. Так, невеста идя в дом мужа, несла посуду с водой, как символ счастья и чистоты.У азербайджанцев широко распространены архаичные обряды, связанные с верованиями в деревья, растение и леса. По древним верованиям, деревья обладали всеми качествами и особенностями, присущими человеку. Крепкие сорта дерева даже считались священными. Священным деревьям приносили жертвы и поклонялись им. С древних времен в Азербайджане священными считались железное дерево, дуб, айва, гранат и др. Такие деревья не вырубались, их поливали, люди читали молитвы и просили у них помощь. Некоторые деревья и растения обладали лечебными свойствами, играли защитную роль.Так, из небольшого деревянного бруска делали амулеты и вешали на шею ребенка, и на его колыбель. Среди различных амулетов, используемых против “сглаза”, самым сильным считаются из железного дерева и айвы В прошлом в некоторых районах Азербайджана для облегчения зубной боли в дерево вбивали гвоздь (Бардинский район). В Шекинском районе, в селе Беюк Дахна вблизи могилы Шейха “saqqız ağacı” (жевательное дерево), а также деревья у места поломничества пира Сары Баба (Закаталь-ский район) считаются священными. Пришедшие в этот пир в поисках здоровья и исполнения своих желаний, на ветви этих деревьев вешали лоскутки ткани (Шамахы, Исмаиллы, Кедабек и др.). Эта традиция в современную эпо ху частично сохранилась.

    Некоторые лечебные растения носили и символическое значение. Самым важным атрибутом стола на празднике Новруз является семени, который считается символом достатка и пробуждения природы.

    В современную эпоху широко распространился метод лечения от “сглаза” является использование узерлика. От предыдущих эпох, до сегодняшнего дня в представлениях азербайджанцев из продуктов питания растительного происхождения важное место занимает хлеб, вера в него и особое отношение к нему. Азербайджанцы часто клянутся хлебом. Одним из самых древних религиозных верований является обряд поклонения огню. Использование огня было в жизни древних людей важным событием и поэтому первобытные люди придавали ему сверхестественные особенности и поклонялись ему. Следы очага, выявленные в Азыхской пещере, подтвердили использование огня людьми еще в каменном веке. В эпоху бронзы также огонь использовали в ритуальных целях при погребальных церемониях. Во время археологических раскопок во многих древних могильниках находились остатки уг ля. Это указывает на широкое распространение обряда огня в древнем периоде Азербайджана. На наскальных рисунках Гобустана также можно встретить сцены поклонения огню.

    В некоторых местах Азербайджана до сих пор сохранились следы поклонения огню (село Хыналыг в Губинском районе, Атешгях в Сураханах и проч.). По представлению древних азербайджанцев огонь считался чистым и священным. Можно сказать, что все светые места, включая все священные деревья, азербайджанцы именуют “пиром” или “оджагом”. Слово “оджаг” на азербайджанском языке в тоже время имеет значение: “пламя”-костер”, “род”, “семья”. Клятва огню является самой сильной клятвой, огонь же считается символом счастья, достатка. В ряде регионов Азербайджана в день свадьбы невеста трижды обходит костер в доме парня, бросает в него чашку масла и таким образом приносит символическую жертву огню. Вслед невесте, ушедшей из отцовского дома, несли лампу, символизирующую счастье. В Азербайджане была сильна вера в очистительную, лечебную и возрождающую силу огня. Обряды огня нашли свое отражение в обычаях праздника Новруз “od cərşənbəsi”. Те, кто верили в очистительную силу огня, разжигали костер, прыгали через него, передавая ему свои желания и просили помощи (“ağırlığım, uğurluğum odlara”). Таким образом, согласно народным верованиям, в огне уничтожались все злые силы. Наряду с огнем, уголь и пепел также считались сокральными.

     В Азербайджане сохранились поклонения животным и птицам. В мифических воззрениях народа священными считались овца, волк, конь, бык, ласточка, голубь и др. животные.

    В результате археологических раскопок на выявленных каменных подпорках имелись рисунки животных. Это было связано с тотемическими воззрениями древних людей. Известно, что изображение овцы является олицетворением древнего тотемизма, считаясь оберегом от злых сил в этом и в потустороннем мире. В эпоху поздней бронзы конь широко использовался как средство передвижения и как вьючное животное. В погребальных памятниках этого периода было найдено много конских скелетов и конской сбруи. Поклонения коню возникло в связи с огромной ролью коня в жизни людей. Конская подкова является символом счастья и удачи семьи. Согласно верованиям наших предков для счастья и удачи у входа в дом вешали конскую подкову.

    В эпоху поздней бронзы и раннего железа в связи с поклонением Солнцу был широко распространен культ марала. В Азербайджане до недавнего времени встречались элементы поклонения маралу.

    Как и у других тюркских народов, у азербайджанцев вера в волков занимает особое место. В древних представлениях он был воплощением силы жизни и духа. Среди населения были также широко распространены религиозные представления, связанные со змеями. Существовали пиры, где поклонялись змеям. Изображения на коврах и в сказках змей, указывает на то, что древние азербайджанцы считали некоторых змей священными. В анимистических представлениях особое место занимают верования в сверхестественные силы различных духов. К таким духам относятся шейтаны, джины, гулейбаны и халанасы. Духи делятся на добрых и злых. Джины в народных мифических представлениях уподоблялись шейтану. Так, считалась, что встреча с джином приносит вред людям.

    Поэтому прикасаться к джину было нельзя, нельзя разливать кипяток на землю или в огонь, нельзя сжигать кожуру лука и чеснока, которые считаются одеждой джина. Наряду со всем этим герои ряда сказок - это духи, дэвы, пери.

    В представлениях первобытных людей важное место занимали верования в металл. На основе археологических материалов было определено, что главным металлом, обладающим волшебной силой, изгоняющей несчастье и побеждающей злые силы, является медь. Древние люди считали железо средством для борьбы со злыми силами. Еще с древних времен в Азербайджане также широко распространилось верование в небесные светила.

    В Азербайджане еще с древних времен было широко распространена вера в небесные святила (солнце, луне и тд.), элементы которых сохранились до сегодняшнего дня.

     Древние религиозные представления являются неисчерпаемым источником для изучения мифических воззрений азербайджанцев.

                                                                             Кенуль Имамвердиееа