Дальнейшие этапы этнического развития азербайджанцев
В средние века население Азербайджана подразделялось на множество племен и племенных объединений, у которых было мало общего с древним населением. По мере стабилизации и укрепления традиций государственности, а также вследствие интенсивных этнических и этнокультурных процессов их структура и функция подвергались к серьезным изменениям, в частности стирались межплеменные этнические различия вплоть до формирования азербайджанцев как нации. Вместе с тем указанные этнические структуры сохраняли чувства принадлежности и к своим племенам. Аналогичная ситуация была и среди этнографических групп азербайджанцев – падаров, шахсевенов и айрумов.
В период монгольских нашествий Азербайджан продолжал оставаться один из крупных культурных центров Востока. 13–14 вв. характеризуется как завершающий этап формирования современного литературного языка. Общность вероисповедания, самобытные обычаи и обряды, тесные торгово -экономические связи – все это способствовало внутриэтической консолидации и сплоченности.
В начале 15 в. Ширваншах Ибрагим I (1382–1417) объединил под своей власти значительную часть северных территорий страны и развернул большие строительные работы. Завоеванная еще при Ширваншахах независимость страны открывала широкие перспективы для возрождения городской культуры.
Исключительно важное место в истории этнического развития азербайджанцев занимали государства Гарагоюнлу (1410–1468) и Аггоюнлу (1468–1501). Было восстановлено огузско-тюркские традиции. Указанный период можно считать и очередным этапом этноязыковом строительстве.
Столица вышеуказанных государств Табриз стал культурным и политическим центром в Передней Азии. При государе Аггоюнлу Узун Гасане Азербайджан вел активную международную политику. С ним считались влиятельные государства Востока и Запада. Все это благотворно влияло на Азербайджанской общество.
Созданный в 1501 г. Шахом Исмаилом (1501–1524) могучего государства Сефевидов важная веха в истории азербайджанского народа.
Огромная территория от Евфрата до Аму-Дарьи оказалась под влиянием Сефавидов, со столицей Табриз. При Сефавидах абсолютное большинство населения составляли зербайджанцы, которые представляли собой единую этническую и культурную общность. Они играли ведущую роль в общественно-политической жизни государства. Все основные должности во дворце, военное командование, управление в провинциях, финансы были сосредоточены в руках азербайджанской знати.
Главным средством общения во дворце, в армии и в дипломатической переписке служил азербайджанский язык. Велика была роль в обогащении и развитии азербайджанского языка Шах Исмаила, который сочинял свои стихи на родном язаке. Значительную роль в развитии национального мышления азербайджанцев сыграло творчество поэтов Шюрури, Гасими, Шахи, Габиби. Они внесли неоценимый вклад в развитие азербайджанского литературно- художественного языка и повышении его общественной и этнической функции. Объединение азербайджанцев в рамках единой государственности, формирование общенародного литературного языка и культуры, укрепление межрайонных и торгово-экономических связей в значительной степени способствовали интенсификации внутриэтнических процессов, самобытной культуры и этнической стабилизации в пределах своей исторической территории.
18 в. можно характеризовать как значительный шаг вперед на пути к дальнейшей стабилизации и совершенствовании этнических ценностей и этнопсихологического мышления азербайджанцев. В Азербайджане стремительно развивается наука, культура, образование, открываются школы и медресе, издаются работы по истории страны. Поэзия Ништата Ширвани, Видади, Вагифа и др. отличается непосредственности описания народной жизни, лиричностью и поэтичностью. В духовном обогащении народа занимает важное место средневековые эпосы, насыщенные патриотическими идеями. Азербайджанское ашугское искусство оказало сильное воздействие на грузинское и армянское музыкальное творчество.
В 19 в. произошли заметные изменения в этнической и демографической ситуации страны. Северная часть Азербайджана была захвачена Россией. Началась политика интенсивной русификации. Южной части страны, оказавшейся за Араксом, стали проводить политику иранизации. Начиная с 30-х гг. в 19 в. из различных губерний с целью “укрепления и защиты южных границ”, русификации христианизации коренного населения переселяются русские вероотступники – сектанты. Последствия Русско-Иранских и Русско-Турецких войн были весьма губительны для Азербайджана. При активной поддержке России из Персии и Турции в Азербайджан были переселены более двухсот тысяч армян. Местное азербайджанское население в принудительном порядке было выселено со своих родных, плодородных земель. Несмотря на раздел страны торгово-экономические и культурные взаимосвязи между Южным и Северным Азербайджаном продолжались.
К концу 19 в. в связи с развитием капиталистических отношений, интенсификацией консолидационных интеграционных процессов, высокой ментальности, азербайджанцы вступили на новый этап своего этнического развития -этап формирования национальной буржуазии и азербайджанской нации.
Издание ряда газет и журналов в городах Баку, Тифлисе и Табризе в значительной степени способствовали идей азербайджанизма, усилении тенденций этнического самоутверждения народа.19 в. как в азербайджанской та и русской периодической печати все чаще употреблялись понятия “азербайджанцы” и “азербайджанский язык”. В этом отношении особое место занимает известный азербайджанский философ и просветитель Мирза Казембек и его труд, посвященной грамматике азербайджанского языка. Как и в прошлых веках в 19 в. быт и культура язык азербайджанского было в центре внимания европейских ученых и путешественников.
На протяжении всей истории азербайджанцы оказывали сильное культурное влияние на соседнее народом. Об этом красноречиво свидетельствуют нижеследующее высказывание известного французского географа и социолога Элизе Реклю (1830–1905): “Татары (азербайджанцы – Э.К.) в некотором отношении являются цивилизаторами Кавказа, и их язык, собственное наречие Азербайджана, служит для взаимных отношений между различными пародами Кавказа... Замечательной чертой тюркского населения Закавказья его крайняя веротерпимость. Шииты здесь преобладают, но они не притесняют мусульман-суннитов”. Исключительно важную роль играли в дальнейшем развитии азербайджанского общества культуры, искусства распространении национальной идеи, повышении общественной функции родного языка выдающиеся просветители, поэты, писатели и ученые А.Бакиханов, М.Ш.Вазех, М.Казембек, М.Ф.Ахундзаде, Г.Зардаби, С.А.Ширвани, М.А.Сабир и многие другие.
Открытие в 70-х гг в Баку национального театра, постановка спектаклей в Шуше, Нахчыване, Шеки и в других городах усилило процессы этноидентификации народа. Расширение благотворительности также влияло на темпы развития идей единства сопереживания
Лит: Aşurbəyli, Şirvanşahlar dovləti, В. 2006; Azərbaycan tarixi. Yeddi cilddə, с.З., В. 1999.; Элиза Реклю, Земля и моди, Т.VI, Сиб, 1898.; Əfən diyev О. Azərbaycan Səfəvilər dovrundə, В. 1993.
Эмиль Керимов
