Современные этнокультурные процессы в Азербайджане, характеризующиеся закономерными изменениями в этнической культуре азербайджанцев и других народов страны, являются также неотъемлемой частью социальноисторических процессов, происходящих как стране, так и мире в целом. Тем самым, динамично изменяющиеся социально-исторические условия существования азербайджанского этноса оказывают серьезное воздействие на способы его жизнедеятельности.
Одним из проявлений важных факторов, оказывающих значительное воздействие на изменения этнической культуры азербайджанцев, является процесс урбанизации, в результате которого изменяются не только прежние формы расселения и растет численность городского населения, но и социальная структура, образ жизни, тип культуры и т. п. и развивается “урбанизированная культура”, которая охватывает все общество. Вызывая специфические изменения в типе культуры, урбанизация воздействует на изменения в образе жизни, социальной психологии и т.д.
В этих условиях важнейшим аспектом происходящих изменений в этнической культуре азербайджанцев является процесс интеграции в культуру этноса элементов общемировой индустриально-городской культуры. Этот процесс происходит в основном по двум направлениям -как за счет модернизации собственной культуры, так и восприятия инонациональных культурных элементов. В данном контексте за последние десятилетия происходили достаточно интенсивные изменения в формах и характере деятельности азербайджанцев в различных сферах жизни. Наряду с количественными изменениями в структуре населения наблюдалось и становление его нового качественного состояния. Прежде всего, это касалось систем межличностных отношений, норм поведения и в целом традиционньгх форм жизнедеятельности. Новые условия жизни обусловливали трансформацию производственного и семейного быта, культурных потребностей и т. п.
Существенные изменения, которым подвергается этническая культура под воздействием процесса урбанизации, не обошли стороной и азербайджанское село, и культуру сельского населения. Шел противоречивый процесс приобщения сельского населения к городскому образу жизни, городским стандартам. При этом, проникновение урбанистической культуры в сельские районы происходило в различных сферах: территориальной, экономической, социальной, культурной и др.
В сфере территориальной организации это связано с начавшимися со второй половины шестидесятых годов процессами концентрации сельскохозяйственного производства, со все большей специализацией отдельных регионов Азербайджана. Сейчас эти процессы характеризуются формированием сельских агломераций вокруг крупного центра местного значения с тесными связями экономического, социального и культурного характера. Увеличение размеров поселений и рост населения в них во многом способствуют разрушению традиционного сельского образа жизни с преобладанием физического труда невысокой квалификации, ограниченной сферой обслуживания и культурными потребностями, с развитым родственным и соседским характером общения.
Рассматривая тенденции и перспективы влияния урбанизационных процессов в Азербайджане на этническую культуру, необходимо отметить, что здесь налицо двойственность и противоречивость. С одной стороны, эти процессы способствуют консолидации этнической культуры, стиранию различий между регионами страны и, наконец, формируют унифицированную, урбанизированную этническую культуру азербайджанского народа. С другой стороны, эти же процессы разрушают традиционный уклад жизни, выступавший в качестве хранителя доиндустриальных этнических норм, особенностей и специфики каждого историко-культурного района республики.
Другим не менее важным фактором, существенным образом влияющим на этническую культуру, является миграция. Перемещение части населения с одного места жительства на другое, помимо демографических и экономических, имеет и этнокультурные последствия. Оказываясь в иной социально-культурной и этнической среде, люди проходят длительный процесс адаптации, в результате которого происходит взаимопроникновение определенных форм жизнедеятельности местного и пришлого населения.
Миграция во многом способствовала росту городского населения республики. В особенности это касается таких городов, как Сумгайыт, Ширван (быв .Али-Байрамлы), Мингечевир. Значительное число сельских мигрантов за последние годы обосновалось в Баку, Гяндже и других городах. В результате подобной миграционной подвижности сельского населения в городах создалась противоречивая ситуация совмещения городских форм жизнедеятельности и сохранившегося у большинства новоявленных горожан сельского бытового уклада При этом значительное ослабление сельско-общинного социального контроля обусловливало постепенное сужение сферы действия традиционных норм поведения.
В 1988–93 гг. Азербайджан столкнулся с проблемой вынужденной миграции, связанной с агрессией со стороны Армении. Более 200 тыс. азербайджанцев вынуждено было переселиться в страну из-за угрозы насилия и убийств. Кроме того, сотни тысяч людей вынуждены были покинуть свои земли в Карабахе, оккупированных армянскими вооруженными силами. Переселяясь на новые места, эти люди оставляли не только свою историческую территорию, но и привычную природную и социально-культурную среду, а также определенный уклад жизни. Вынужденная смена места жительства влечет за собой и значительные изменения в мироощущении переселенцев, традиционных формах поведения и общения и, в конечном счете, способствует существенным структурным трансформациям в этнической культуре.
Одним из основных компонентов этнической культуры, наиболее объективно отражающим характер ее изменения, являются внутриэтнические отношения как межличностного, так и межгругшового характера. Именно эти отношения отражают этническую специфику, которая является не столько отличием данной общности от другой, сколько представляет собой концентрированное выражение специфики освоения представителями народа условий своего существования. В данном аспекте внутриэтнические отношения являются не только результатом, но и предпосылкой своеобразного исторического пути этноса. Складывающиеся под влиянием различного рода факторов эти отношения носят динамичный характер и чутко реагируют на изменяющуюся социально-историческую среду.
Большой интерес для выявления степени устойчивости традиционньгх норм, существующих в семейно-бытовой сфере, представляет структура азербайджанской семьи, под которой мы понимаем, прежде всего, внутрисемейные связи и взаимоотношения ее членов, характер этих отношений, позиции власти и авторитетов. Традиционные нормы, сложившиеся в этих отношениях, являясь историческими по своему характеру, находятся в процессе развития и отражают как локальные, так и в целом глобальные социальные явления.
Современная азербайджанская семья продолжает сохранять в себе авторитарные начала с преимущественным главенством мужчины – мужа-отца в простой (нуклеарной) семье, мужа-отца-деда в расширенной семье. Меньше всего в этом авторитаризме осталось от патриархальности, которая изжила себя и для существования которой не осталось ни Экономических, ни социальных условий. Главенство мужчины проявляется, прежде всего, в регулировании жизнедеятельности семьи и, что особенно важно, именно в области материального обеспечения в азербайджанской семье в настоящее время наблюдается тенденция к эгалитаризации.
Взаимоотношения между членами семьи не остаются неизменными и динамичны по своему характеру как исторически, так и на протяжении жизни одного поколения, т.е. подвергаются трансформации в течение жизни каждого члена семьи.
Во взаимоотношениях между супругами в настоящее время еще сохраняется некоторая подчиненность со стороны жены, хотя все больше места в них, особенно в молодых и городских семьях, занимает равенство во многих вопросах. Подавляющее большинство спорных, проблемных ситуаций решается в самой семье. Что же касается советов пожилых людей, то к ним прибегают крайне редко. Это вполне отражает процесс обособления семей, который характерен для современного азербайджанского общества, в том плане, что происходит разрыв тесных и многочисленных связей с остальными родственниками.
Важную роль в современном азербайджанском обществе продолжают играть родственные связи, принцип родственности. Крепость родственных связей во многом определяется степенью близости родственников к исходной семье, из которой произрастает родственное дерево. Семья у азербайджанцев (аиля) представляет собой группу родственников, живущих под одной крышей и имеющих общее хозяйство, независимо от того, является ли она нуклеарной или расширенной, двух-или трехпоколенной. Эта семья тесно связана с вьщелившимися из нее сыновними семьями. В то же время по горизонтали поддерживаются тесные связи с братскими семьями и т. д. При этом следует отметить, что родственные связи наиболее сильны по отцовской линии, хотя в каждом конкретном случае приоритет может быть за той или другой стороной.
Крепость родственных связей, традиционно сильная у азербайджанцев, особенно в сельской местности, проявляется, прежде всего, во взаимопомощи, во взаимном участии в устройстве жизни друг друга и т.п. Взаимопомощь оказывается в различных сферах жизни родственников. Прежде всего, это такие события, как свадьба или другие торжества, а также несчастные случаи или смерть. В этих событиях помощь выражается не только материальными средствами, но и моральной поддержкой, деятельным участием. При этом следует отметить, что данная помощь имеет и социально-нормативное значение.
Родственная помощь чаще проявляется в обыденной жизни. Особенно это характерно для сельской среды, где помощь родственников в хозяйственных делах существенна. Взаимное участие, как нам кажется, представляет собой не столько материальную, сколько моральную сторону родственных отношений.
Существенным аспектом современных этнокультурных процессов является функционирование механизма передачи информации фольклорного характера от поколения к поколению. В современных условиях, когда значительно возросло количество каналов передачи информации такого свойства, сохранность непосредственного межпоколенного механизма передачи должна, по всей видимости, отражать степень традиционности данного общества.
Изучение данного вопроса в азербайджанском обществе позволяет констатировать, что наибольшее значение как источник информации о фольклоре имеет литература, радио- и телепередачи. Таким образом, мы наблюдаем тенденцию к повышению значимости средств массовой информации в употреблении фольклорного наследства при уменьшении значимости непосредственного общения представителей разных поколений.
В условиях низкого образовательного уровня населения, безусловно, основным механизмом передачи устного народного творчества были рассказы стариков. Ньшешний этап, характеризующийся ростом социально-культурного уровня азербайджанского народа, предполагает альтернативу данному механизму в виде зафиксированных печатным способом народных сказок, пословиц, дастанов и т. п. И вполне закономерно, что в этой конкуренции победа остается за более современными средствами.
Известно, что ислам тесно вплетен в бытовую культуру азербайджанского народа. Это обстоятельство обусловливает анализ состояния современной этнической культуры азербайджанцев с учетом уровня распространения религиозности в обществе. Социологические и этнографические исследования свидетельствуют о том, что примерно половина азербайджанского населения считает себя верующими. При этом необходимо отметить, что в различных социальных, возрастных и территориальных группах азербайджанцев отношение к религии неодинаковое. Так, например, в малых селах верующих больше, чем в крупных, а в городах меньше, чем в сельской местности. Это подтверждает предположение о том, что в малых по форме системах расселения тра диционные связи более сильны. Вследствие этого им присущ сравнительно более сильный социальный контроль, большая значимость общественного мнения, которое не одобряет вольности по отношению к традиционному образу жизни.
Существенным элементом азербайджанской традиционной культуры является отмечаемый в день весеннего равноденствия праздник нового года Новруз байрамы. С праздником Новруз были связаны многочисленные обряды, игры, театрализованные представления. До последнего времени этот праздник был насыщен различного рода массовыми ритуалами, которые олицетворяли победу Добра над Злом, очищение и т. д. В современном азербайджанском обществе многие из этих ритуалов, норм поведения, обрядов, связанных с Новруз байрамом, не соблюдаются.
Постепенное исчезновение многих элементов в праздновании Новруза позволяет констатировать, что этот народный праздник трансформируется в процессе этнической консолидации и развития национального самосознания, когда происходит отбор многих локально традиционньгх форм и их превращение в условно традиционную, обобщенную, общенациональную форму. В данном случае мы сталкиваемся с явлением “фольклоризма”, для возникновения которого “исторически необходимо, чтобы его носители оторвались от архаической бытовой традиции, а затем снова оценили ее с какой-либо хронологической, культурной или социальной дистанции”. Об этом, кстати, свидетельствует современное празднование Новруза с освещением его средствами массовой информации, привлечением профессиональных актеров, организацией народных гуляний.
Продолжают функционировать в азербайджанском обществе и два признанных в ортодоксальном исламе праздника – Курбан и Рамазан (Оруджлук). Во время Курбан-байрамы семья, имеющая на то возможность, приносит в жертву барана и раздает мясо согласно обычаю. Чаще всего это делается в семьях, где дали торжественное обещание (для излечения болезни, благополучного возвращения кого-либо из родственников и т.п.), или где есть обрученный молодой человек, семья которого отправляет в дом невесты курбанлык (мясо жертвенного барана).
Праздник Рамазан (Оруджлук) (праздник разговенья) проводится в честь завершения поста. Обряд праздника заключается в специальной общей молитве, за которой следует праздничная трапеза и раздача милостыни беднякам (фитре). В современном азербайджанском обществе праздник Оруджлук вновь возрождается, что во многом объясняется динамичным ростом числа постящихся в этот месяц. Так же как и в случае с Курбан байрамы, глубокое проникновение в быт создает условия для устойчивости этого праздника в быту азербайджанцев.
Современная социальная среда жизнедеятельности азербайджанцев сконцентрировала немалый потенциал для развития этнической культуры на качественно новом уровне: появились слои населения, которые можно считать носителями нового качества в истории азербайджанской культуры, в том числе в ее профессиональных формах. Вместе с тем сложившаяся и воспроизводящаяся в социальной среде структура межличностных отношений несет на себе значительный отпечаток традиционньгх этнокультурных стереотипов, ограничшающих распространение новаций. Именно поэтому можно прийти к выводу, что современная этническая культура азербайджанцев находится в переходном состоянии.
Лит.: А. А. Аббасов. Образ жизни в новых городах Азербайджана. Баку, 1987; Азербайджанцы. Историко-этнографический очерк. Баку, 1998; А.Ф.Дашдамиров. Национальная идея и этничность. Баку, 2001; 4.А.Э.Мамедли. Современные этнокультурные процессы в Азербайджане: основные тенденции и перспективы. Баку, 2008
Алиага Мамедли
