Албания 3-7 вв. Территория Албании оставалась в прежних границах: от р. Улучай, Дер бента на се ве ре до р. Аракс на юге. В политико-административном отношении Албания делилась на провинции – наханги, и на области -гавары. Территория Албании левобережья Куры состояла из гаваров. Согласно письменным источникам эта территория состояла из 11 областей – гаваров: Чога-Чола, Лпиния, Эджери, Кабала, Шеки, Камбисена.
Правобережье Куры состояло из нахангов, которые делились на гавары. Источники здесь отмечают 4 наханга: Арцах, Ути, Пайтакаран, Сюник.
Население Албании составляли албаны, гелы, леги, сильвы (чилбы), каспии, утии, гаргары, гунны, хазары, сабиры, кенгеры, и др. племена.
Албания по общественному строю была на Кавказе одним из первых государств, где рано зародились феодальные отношения. Албанское общество состояло из знати – феодалов светских и духовных и свободных крестьян – общинников (шинаканов), основных производителей матери альных благ. Феодальная знать именовалась – азатами.Основную форму эксплуатации в эпоху раннего средневековья составляли подати и повинности в пользу государства и в пользу феодалов, позднее многочисленные натуральные подати и испольщина в пользу светской и церковной знати.Фео даль ные по да ти были натуральные и многочисленные. В Албании сложилась система феодальной иерархии – вассалов и сюзеренов. Эта система нашла свое юридическое отражение в “Табеле о рангах” - “Гахнамаке”. Каждая азатская патронимия (род) в зависимости от экономического и политического могущества (количества поставляемого войска) занимала соответствующее своему рангу место в “Табеле о рангах”, что в свою очередь соответст вовало экономическому, политическому и военному положению данного рода в обществе. Сила патронимии определялась также количеством войска. “Табель о рангах” регулировала иерархию феодалов-азатов, определяла их место в общественно-политической жизни страны.
Азаты Албании были вассалами албанских царей и Сасанидских царей Персидской империи. Азаты, также как и албанское духовенство, были освобождены от подушной подати. Азаты за свою военную службу были наделены государством земельными участками. В стране были две формы землевладения: дастакерт и хостак. Дастакерт – это наследственное феодальное земельное владение, а хвастак (хостак) – условное земельное владение, получаемое азатом за вассальную службу. Хостак мог превратиться в наследственное земельное владение. Владельцами хостаков были как светские феодалы (за несение военной службы), так и духовенство за их церковную службу.
В Ал ба нии I – VI вв. правила династия албанских царей Аршакидов. Албанский автор Моисей Каланкатуйский сохранил сведения о 10 Аршакидских царях – Вачаган I Храбрый, Ваче I, Ур найр, Вачаган II, Мерхаван, Сатой, Асай, Есуаген (Есваген, Асуаген), ВачеII и Вачаган III Благо честивый.
Моисей Каланкатуйский сохранил сведения о 5 албанских правителях из рода Аршакидов. Вачаган I Храбрый в I в. создал централизованное Албанское царство, объединив все албанские области. Вероятно, по этой причине он получил прозвище “Храб ро го”. Урнайр в 314 г. принимает христианство и объявляет его государственной религией Албании. Во время его правления были построены албанские церкви, которых он наделил землями зороаст рийских храмов; для церкви были назначены первые добровольные приношения с албанских христиан, а также была назначена церковная десятина. Урнайр, с одной стороны способствовал внедрению христианства в стране, с другой стороны он вел борьбу с зороастризмом и язычеством.
Христианство став государственной религией не стало всеобщей религи ей. Часть населения продолжала исповедовать язычество, зороастризм, тенгрианство. М. Каланкатуйский, отмечая деятельность Урнайра, говорит, что Урнайр был победителем в больших сражениях и знамя победы водрузил над Арменией. Урнайр, будучи вассалом сасадниского царя Шапура II, был его союзником в римско-сасанидских войнах. Урнайр во главе албанского войска участвовал совместно с персидскими войсками в сражении при Амиде в 359 г., и в сражении на Дзиравской равнине в 371 г. Во времена Урнайра с сирийского и греческого языков на албанский язык была переведена Библия, апостольские учения, ибо в этот период албаны уже имели свою письменность. А при преемнике Урнайра, царе Есуагене большая просветительская работа была проведена среди молодежи.
Во времена правления Урнайра и Есуагена стала создаваться христианская историко-литературная традиция. В 1996 г. в монастыре святой Екатерины (на Синайской горе) были выявлены древнеалбанские письмена – палимпсесты (письмена на пергаменте). Чтение-дешифровка этих письмен свидетельствует о том, что албанская письменность не была создана Месропом Маштоцем в V в., а была создана в IV в., ибо во второй половине IV в. уже существовал перевод Библии на албанском языке, лекционарии.
Из династии албанских Аршакидов преемником Есуагена в 444 г. становится Ваче II, сын Есуагена и племянницы Сасанидского ца ря Иездигерда II. Во времена правления Ваче II столица Албании была перенесена с левого берега Куры на правый берег – с города Кабалы в город Барду. В период правления Ваче II произошло освободительное движение против Сасанидского правления. Причиной выступлений албан и других народов послужили политико- экономический, политический и религиозно-культурный гнет. Распространение христианства и превращение его в государственную религию Восточно-Римской империи, Албании, Иберии, Армении заставило изменить отношение к христианству в Сасанидской империи. Сасанидской империи было нежелательно, чтобы в самой империи и в его вассальных государствах исповедовали ту же религию, что и во враждебной ей Римской империи, что представляло постоянную угрозу Сасанидам с севера и юга. К тому же к середи не V в. усиливаются нашествия тюркских племен с северо-востока Кавказа, а сама Византия в это время была занята войной с Атиллой и церковными распрями.
Поэтому Сасаниды решили положить конец самостоятельности Албании и Иберии и превратить их в свои провинции. С этой целью Сасаниды мобилизовали военные силы этих двух государств и на правили их на борьбу с гуннами.
С целью ослабить Албанию, Иберию и армянские области Сасанидский шах Иездигерд II решил принять экономические меры - обложить податью крестьян-общинников, городских жителей и даже духовенство, что ухудшило их положение. Сасанидский шах проводит политику религиозно-культурной ассимиляции албан, иберов, армян – насильственно внедряет в их странах зороастризм, преследуя христианство. В ответ на эти действия Иездигерда II христианское население указанных стран поднимает восстание в 450-451гг. Иездигерд II насильственно подавляет эти восстания. В 457-463 гг. албанский царь Ваче II поднимает весь албанский народ на борьбу против Сасанидского гнета. Сасанидам удалось подавить это восстание и лишить албанского царя Ваче II царской власти. И Албанией с 463-487 гг. правят сасанидские наместники -марзбаны. Но в 484 г.на Южном Кавказе, а также в Албании опять вспыхнуло антисасанидское восстание, которое вынудило сасанидского царя Валарша пойти на уступки восставшим. В Албании вновь была восстановлена власть албанских Аршакидов в 487 г. в лице Вачагана III, а также была восстановлена внутренняя и внешняя политика албанских царей, принята признана религиозная самостоятельность страны. Албания была освобождена от предоставления всадников для армии Сасанидов.
О книге “История албан”. После принятия Положения царского правительства от 1836 г., согласно которому была упразднена Албанская Апостольская Церковь и подчинена в качестве епархии Армянской Эчмадзинской Церкви которому Армянская церковь, армянские “умы” с помощью церковных прелатов решили полностью приобщить, точнее сказать, аннексировать албанское культурное наследие, создаваемое веками. Для этого коренным образом были изменены образцы албанской литературы, затем переведены на древнеармянский язык, а оригиналы уничтожены или упрятаны. Среди них важнейшая для истории Азербайджана “История албан” (или “История Албании”). Это произведение, впрочем, как и другая албанская литература, дошло до нас только на армянском языке. Таким образом, точное имя автора и название труда нам известны. Имя автора в русской историографии указывается как Моисей Каланкатуйский, в армянской – Мовсес Каланкатуаци или Каганкатваци. Каланкат – название села, расположенного на берегу р. Тертер в области Ути, на юго-западе современного г. Барда. С этим связано упоминание автора произведения в азербайджанской историографии как Моисей Каланкатуклу, Муса Каланкатуклу или Муса Каланкатлы.
Время правления албанского царя Ва ча га на III Благочестивого (487-510 гг.) было периодом политического и религиозно-культурного возрождения страны. Он восстановил старые церкви и построил новые церкви и монастыри Принимая во внимание роль Албанской Автокефальной (самостоятельной) Апостольской Церкви, которая могла бы противостоять политике ассимиляции иностранных государств, Вачаган III счел необходимым укрепить ее экономически и политически. С этой целью он созывает в 488 г. в урочище Агуэн Агуэнский (Алуэнский) собор. Собор усилил государственность страны, положил конец произволу феодалов и уравнил в правах духовенство со светской знатью, упорядочил церковные подати в пользу церкви.
Вачаган III был последним представителем албанской Аршакидской династии. В период правления Аршакидов царь был главным законодателем, стоящим во главе правосудия. Таким образом, по политической структуре Албанское государство можно считать централизованным феодальным государством. В VI в. Сасаниды упразднили в Албании царскую власть. Сасанидский царь Хосров I (531-579 гг.) провел политико-административное деление империи на 4 наместничества – кусты (края). Албания и Иберия были включены в северное наместничество –Кавказский куст. Этим кустом управлял сасанидский наместник – марзбан.
Одной из древнейших церквей в христианском мире, в том числе и на Кавказе являлась Албанская Автокефальная Апостольская Церковь. Христианство распространилось в Албании с I в., а государ ственной религией оно стало в IV в. В I в. н.э. здесь появились первые христианские миссионеры из Иерусалима и из Сирии – апостолы . Они же создали ранне христианские общины. Это было связано с появлением на прикаспийской прибрежной территории Албании древне еврейских поселений в I в. до н.э. и христиан в I н.э . Албанский историк Моисей Каланкатуйский писал: “Нам народу Востока был назначен святой апостол Фаддей. Фаддей приходит в область Артаз и здесь получает смерть от армянского ца ря Санатрука… Его ученик святой патриарх Елисей приходит в местечко Гис (современный Киш) здесь закладывает основу церкви и приносит бескровную жертву. Это место считается началом на Востоке всех церквей и городов”… (Каланкатуйский, I, 6). Другой албанский автор Степаннос Орбели (XIII в.) сообщает, что апостол Варфоломей заложил основу христианст ва в Сюнике – области Албании. Таким образом, в период апостольства в Албании создается епископство и митрополитство.
Следует отметить, что в Албании как на всем Кавказе социально-политические и политико-административные термины, а так же имена были заимствованы из пехлевийского – средне-персидского языка.
В результате Аршакидской политики Албания превращается в христианское государство.Эту политику впоследствии после Аршакидов продолжают Михраниды. Они пытаются положить конец политеизму и спомощью единой конфессии добиться консолидации этносов.
В конце IV в. в Албании сформировалась церковная иерархия. Это позволило духовенству Албании самим выбирать главу Албанской Церкви. До IV в. включительно главы Албанских церквей католикосы, получали утверждение в Иерусалиме. Самостоятельность Албанской Церкви обеспечивалось двумя обстоятельствами: наличием апостольского начала Албанской Церкви и политической самостоятельности Албанского государства, независимости от Восточно-Римской империи. В V – VIII вв. в Албании было 12 епископств. В деле распространения христианства и его укрепления большую роль сыграло наличие албанской письменности.С её помощью Библия и другая литература переводились с сирийского и греческого языков на албанский язык. В период Албанского царства создается историко-литературная традиция – летописи, хроники, истории. Албанский автор Моисей Каланкатуйский написал “Историю албан”, албанский католикос Виров VI I в. создал “Хронику”, а албанский поэт Давдак написал в честь смерти великого князя Джеваншира (VII в.) элегию в форме акростиха. При албанском царе Вачагане III был со зван Агуэнский собор, на котором был и принят 21 церковный канон, который является самым ранним историко-правовым документом.
Остатки крепостных башен. 1–5 вв. Габала.
В конце VI - начале VII вв. возвышается феодальный род Михранидов владетелей Гирдиманского (Гардманского) княжества. Согласно сведениям М. Каланкатуйского в VI в. при персидском дворе в состоявшемся заговоре против Сасанидов участвовал род Михранидов, который подвергся преследованию Сасанидского правителя Хосрова II Пярвиза (591-628 гг.). Михр– представитель рода Михранидов со своими домочадцами, скрываясь от преследования, появился в юго-западной части Албании, пытался найти убежище у хазар. Хосров Пярвиз своим письмом остановил их от этого шага и они (Михрани ды) обосновавшись в юго-западной части Албании, вскоре подчинили себе остальных албанских князей, физически уничтожив представителей местной албанской династии Араншахиков, и создали здесь свое наследственное владение – Гирдиманское княжество. Обосновавшись в правобережье Албании, они попытались распространить свою власть и на левобережье Албании. Как сообщает М. Каланкатуйский, Михр пригласил к себе 12 представителей знатных родов и всех предал лезвию меча и овладел страной (Каланкатуйский II, 13). Внук Михра – Вардан Храбрый уничтожил последнего представителя из рода албанских правителей (60-го), и таким образом Ал ба ни ей овладела новая династия – Михранидов. Обоснование Михранидов в Албании было связано с политической ситуа ци ей. Албания играла важную стратегическую роль в охране северных пределов Сасанидской империи, и Сасаниды пытались укрепиться именно в этой зоне. Для Сасанидов в равной мере представляла опасность и юго-западная граница Албании, которая была близка к восточным границам Византии, влияние которой могла испытывать Албания. В силу этого Сасаниды внедрили в Албанию род Михранидов, которые были близки Ирану и по происхождению и по религии, и на которых Сасаниды могли рассчитывать. Но Михраниды, обосновавшись в Албании, стали проводить самостоятельную политику, не оправдав надежд Сасанидов. “В лице Михранидов в Албании вновь утвердилась национальная албанская династия” (В.В. Бартольд). Михраниды обосновались в Албании в 603 г., но полновластными правителями страны стали в 630 г., правя страной под титулом “первых великих князей”.
Албания была втянута в персидско-византийские войны в (603-629 гг.). Воспользовавшись сасанидо-византийскими войнами население Албании под руководством албанского католикоса Виро, подняло антисасанидское восстание в 603-604 гг. Это восстание было жестоко подавлено Сасанидским царем Хосровом II. Была уничтожена часть албанской знати, только лишь албанский католикос Виро был спасен благодаря заступничеству жены Хос ро ва II царицы Ширин, которая была албанкой – христианкой. Он в течение 25 лет находился при Сасанидском дворе. Но Хосров II поставил условие, что “пока он жив, он не вернется в свою страну и останется при персидском дворе. Но он не был лишен своих патриарших доходов, взимаемых с албанских верующих”. (Каланкатуйский, II,14). В персидско-византийских войнах в начале успех сопутствовал Сасанидам, которые захватили территорию Малой Азии. Лишь в 622 г., когда Византийским императором стано вится Ираклий (610-641 гг.), начинается наступательная война против Сасанидов. В 624-628 гг. Албания, как и Иберия превратилась в арену сасанидо-византийских войн. В 624 г. византийские войска захватили Двин, Нахичевань и совершили поход в Адурбаган. Захватили столицу его Ганзак (Газака). Византийские войска вошли в Албанию, расположились в области Ути, но этот по ход Ираклия оказался безуспешным. Ираклий для помощи отправил в стан хазарам посланника своего по имени Андрей и обещал “удовлетворить желание златолюбящего народа”, просил у них помощи – участия в сасанидо-византийских войнах.
Железные вилы и кинжалы.
4–7 вв. Мингячевир.
На 37 году царствования Хосрова II царь севера прислал Ираклию обещанную по мощь – отряды хазар, возглавляемые его племянником Шатом, которые вторглись в Албанию” (Каланкатуйский, II, 12). Это был первый поход хазар на Албанию.В 628 г. х азары второй раз вторглись в Албанию.
Албанская церковь. 5 в. Киш (Шекинский р-н).
После завоевания Албании хазарами они направились в Тифлис и совместно с войсками Ираклия осадили город. Затем Ираклий направился в албанскую область Гирдиман “вошел во владение Вараз Григора Гардабани (628 г.). И здесь, сам Вараз Григор и население области по приказу Ираклия в местечке Лал приняли крещение - диофизитство. Итак, гирдиманский князь Албании Михранид Вараз Григор объявил себя вассалом Ираклия в Албании, управляемой Сасанидским марзбаном. Однако он все еще оставался правителем Албании. В это время был убит сасанидский шах Хосров II и шахом становится его сын Кубад II, который в 628 г. заключил с Ираклием II перемирие и вернул земли, захваченные Хосровом II. В это время хазары становятся фактическими правителями Албании. В Албанию возвращается из персидского плена албанский католикос Виро. В 629 г. хазары, возглавляемые Шатом, направляют своего посла к албанскому марзбану и к вернувшемуся из Ирана албанскому католикосу Виро с требованием, чтобы албанская страна впредь подчинялась хазарам. Хазары потребова ли от албанских феодалов выплату податей, которые раньше выплачивались Сасанидам. К этому времени хазары уже обосновались в левобережной Албании. Политическое господство хазар в Албании было недолгим, все го 3 года. В 630 г. в результате междоусобиц в Хазарском каганате по требованию хагана Джебу Шат с хазарами покинули пределы Албании. В силу исторически сложившихся условий в Албании было безвластие. Этим воспользовались Михраниды, которые давно были к этому готовы. Этому способствовало также многолетние персидско-византийские войны, которые ослабили и Византию и Сасанидов. И тогда, в 630 г. Михраниды становятся полновластными правителями Албании с титулом “великого князя Албании”, первым из которых становится Вараз Григор (630-642 гг.).
Албанская Апостольская Автокефальная Церковь была монофизитского исповедания. По этой причине Вараз Григор в 630 г. получает от албанского католикоса Виро вторичное крещение монофизитство. В это время на Ближнем Востоке усиливаются арабы. Сасанидский правитель Иездигерд III для ведения войны с арабами требует от всех вассальных государств прислать войско. Албанский великий князь Вараз Григор из четырех сыновей обратил внимание на последнего сына – Джеваншира, которого посылает во главе с албанским войском в Иран. В 636-642 гг. Джеваншир будучи во главе албанского войска воевал в составе Сасанидской армии против арабов. Он отличился в битве при Кадиссии в 637 г. мужеством, полководческим талантом.
Ритуальные статуэтки. 4–7 вв.
Мингячевир.
В 640 г. Сасанидский шах был окружен в столице Ктесифоне. В течение шести месяцев Джеваншир во главе 3-тысячного албанского войска совместно с персами участвовал в защите Ктесифона (Каланкатуйский, II, 18). В 642 г. произошла известная битва при Нехавенде, где так же участвовало албанское войско, предводительствуемое Джеванширом. Персидская армия была полностью разбита. Иездигерд III бежал и скрылся в крепости на берегу Тигра. После победы арабов и окончательного поражения Ирана спарапет Албании Джеваншир “простился с ними (персами) и пришел в провинцию Атропатакан, а оттуда вернулся в свою страну” (Каланкатуйский, II, 18).
Итак, в продолжение 7 лет храбрый Джеваншир воевал в этих тягостных войнах. Получив 11 тяжких ран, он простился с ними…” (Каланкатуйский, II, 18). Возвратившись на родину, Джеваншир в 642/643 г. становится первым великим князем Ал бании еще при жизни отца своего Вараз-Григора.
М. Каланкатуйский. Книга 1, глава 4. О том, какими благами пользовались жители Албании - страны, изобилующей природными богатствами и плодородными землями.
Благорастворенна и прекрасна страна Албан по всевозможным выгодам, и высокими волнами Кавказских гор. Великая река Кура стремительным течением приносит с собой множество огромных и малых рыб. Она, разгуливая, протекает и впадает в Каспийское море. Поля вокруг нее изобилуют хлебом, вином, нефтью, солью, шелком и хлопчатой бумагой; несметное число оливковых деревьев; в горах добывается золото, серебро, медь и желтый ладан. Есть и хищные звери: львы, тигры, барсы, дикие ослы и множество птиц, орлы, соколы и подобные им. Столицей страны был город Барда.
Арабы в 642-645 гг. со стороны Атропатены напали на Центральный Кавказ и вошли в Албании, но обосноваться там не успели. (Себеос, ХLIX) . Джеваншир счел нужным стать вассалом Византии. В своем послании византийскому императору Константу II (641-668) Джеваншир писал: “Всесильный господин, могущественный и милостивый государь греческий Констант… т ебе поклоняется, приветствуя смиренно, Джеваншир, полководец и князь албан с покорною страною Востока. Да будет угодно твоему христолюбивому господству согласиться принять в новое подданство отдаленный народ…” (Каланкатуйский, II, 20).
Диадема (золото, бронза, гранат). 4–5 вв.
Хыныслы (Шамахинский р-н).
Византийский император в своем ответном послании выразил радостное согласие и именовал Джеваншира “властителем Гирдимана, князем Албании, главнокомандующим” (Каланкатуйский, II, 20)
В 660 г. Дже ван шир два ж ды встретился с императором Константом II: первый раз в Персии, когда Констант призвал к себе князей, правителей, имеющих византийскую ориентацию и второй раз – в г. Вагаршапате. Оба раза Джеваншир был принят, по словам албанского автора, с большими почестями – “император почтил его выше всех вельмож”, “сыновей его император сделал патрициями”. (Каланкатуйский, II, 22). И завершает главу албанский автор словами: “Он (Констант) отдал ему (Джеванширу) из рода в род все села и пределы албанских царей и поручил ему блюсти на Востоке по-цар ски”. Каланкатуйский указывает точно территориальные пределы страны, которыми правил Джеваншир в этовремя: “Самодержавно и с великолепием он господство вал от пределов Иберии до ворот гуннов и до р. Аракс” (Каланкатуйский, II, 20)
В 622 г. Албания подвергается новому вторжению хазар. На этот раз Джеванширу удается нанести им поражение и выдворить за пределы страны (Каланкатуйский, II, 23).
В 644-665 гг. хазары снова напали на Албанию. Они, перейдя р. Куру, дошли до Аракса, взяли в плен албан и увели скот. Джеваншир заключил союз с хазарами и женился на дочери хазарского хакана (Каланкатуйский, II, 26). Набеги хазар, ослабление к этому времени Византии, в результате завоевания арабами ряда областей Малой Азии, агрессивная политика арабов по отношению к странам Центрального Кавказа – все это побудило Джеваншира пересмотреть союз с Византиией. Он решил подчиниться халифу, “игу властителя юга”, отказываясь от помощи хазар – “Бесчисленных войск туркестанцев” (Каланкатуйский, II, 27). Желая сблизиться с арабами, Джеваншир дважды посещает халифа Муавию в Дамаске. Первый раз – в 667 г., когда целью поездки было признание вассальной зависимости от халифата, чтобы спасти страну от грозящего арабского разграбления. Джеванширу удается достичь поставленной цели (Каланкатуйский, II, 27). Благодаря союзу с халифатом население Албании 3 года было избавлено от иноземных вторжений. В 670 г. Джеваншир вновь посещает халифа Муавию на сей раз по приглашению самого халифа.
Серебряное блюдо. 3–4 вв. Хыныслы
(Шамахинский р-н).
Авторитет Джеваншира настолько возрастает в глазах халифа, что он уполномачивает его стать посредником в дипломатических переговорах между халифатом и Византией. Джеваншир с таким умением провел переговоры, что обе стороны остались довольны. Одарив его подарками, халиф отдал в подчинение ему княжество Сюник и потребовал принять правление Атропатеной. Однако, Джеваншир отклонил это предложение и просил халифа “облегчить тяжелые подати, наложенные (халифатом) на его страну, и царь юга с удовольствием согласился на это и приказал уменьшить ярмо налога на одну треть” (Каланкатуйский, II, 28).
Достоин внимания факт наделения Джеваншира царским достоинством, царской почестью как со сто ро ны византийского императора Константа II, так и халифа Муавии. Несомненно, что уважение, почтение, благосклонность, какие снискал себе Джеваншир, объясняются не только значимостью Албании, ее стратегическим положением на северных рубежах халифата, ее ресурсами, но и личными качествами самого Джеваншира. Это был видный полководец, мудрый политик, тонкий дипломат, крупный государственный деятель середины VII в., сумевший сохранить самостоятельность страны в один из самых тяжелых периодов в истории на родов Центрального Кавказа – период завоеваний персов, арабов, византийцев и хазар. Страна его выплачивала лишь подати. И не удивительно, что албанский автор посвящает ему такой панегирик: “Провидением Божьим Джеваншир от рождения был назначен для славы и величия, и до сегодня Господь дозволил ему быть во всем быть славным… Он был уважаеми почитаем четырьмя завоевательны ми государствами и был не ниже этих властителей” (Каланкатуйский, II, 28).
Джеваншир был убит в результате политического заговора в 680 г. Представители светской знати в присутствии албанского католикоса Елиазара избрали “в сан великого князя отеческого престола” племянника Джеваншира, сына его брата Вараз-Пероза, по имени Вараз-Трдат, который от византийского императора получил титул патриция и был возвеличен почестью экс консула (апоипата) (Каланкатуйский, II, 36). Халиф Йазид I (680-683 гг.) признал Вараз-Трда та I (680-699 гг.) “наместником восточных областей и правителем царства Албанского и провинции Ути (Каланка туйский, II, 37). Страна продолжала платить дань арабам. . Усмирив оппозиционные центробежные силы внутри Албании, Вараз Трдат овладел всей страной, восстановил власть великого князя в прежних ее территориальных пределах (Каланкатуйский, II, 36).
В это время на Албанию двинулась многочисленная армия хазар под командованием велико князя гуннов Алп-Илитвера, “как бы отмщая за смерть Джеваншира”. Разграбив области Кабала, Ути, взяв в плен людей, угнав скот, Алп-Илитвер расположился на полях Лпинии (Каланкатуй ский, II, 36). Продолжая политику Джеваншира, Вараз-Трдат решил воздействовать на хазар дипломатическим путем. С этой целью он отправил к хазарам католикоса страны Елиазара, “изъявляя через него верную покорность и любовь”. Мир и дружба заключенные с хаганом, были, однако, кратковременны. Что бы предотвратить постоянные набеги хазар, Вараз-Трдат отправил епископа Исраила в Варачан, в ставку Алп-Илитвера. Исраилу вменялось в обязанность склонить хазар к албанской вере, т.е. распространить там христианство. Миссия Исраила оказалась успешной. Значительная часть хазар во главе с Алп-Илитвером приняла христианство. Но это не спасло страну от очередного вторжения хазар. Воспользовавшись ослаблением контроля арабов над северными странами, так как в халифате после халифа Муавии происходили междоусобные войны, а также забыв о единоверии с албанами и армянами, хазары в 685 г. завладели Албанией, Арменией и Иберией. Разорив их, захватив добычу и пленных, хазары возвратились на свои земли.
М. Каланкатуйский. История албан. Книга II. Глава 19. Спарапетство Джеваншира албанского; поражение персов. Смерть Газкерта и передача императору греческому.
Пресветлый Джеваншир возвратился из персидских войн со славным именем, и по повелению царя возвысил собою всю Албанию. Взяв дружину свою с отцом своим, он выступил к северу от города Перозапата – Барда. Храбрецы персидские двинулись на страну нашу по причине возмущения Джеваншира. Когда передовые войска неприятеля поспешно вступили в крайние пределы его области, он поспешно вооружился, и лично поразил одного начальника войска. Сам он и войско его с мечами в руках производили в них страшную свалку. Взяв у них пленных лошадей, лошаков и много добычи, они возвратились; но дружина персидская не переставала преследовать их. В горах они столкнулись еще раз и в этот день победа удалась ему от Господа. Но тот час дошла до него весть, что войска персидские вступили в город Барду и увели в плен мать его с братьями. Я говорю подлинно, он раъярился как медведь, лишенный детенышей и с стремительностью перешел через границы своего родного участка на другую сторону Куры, в область Капичан (Камбисена). Там он не поступил необдуманно, но благоразумно вступил с ними в битву. По своей неустрашимой храбрости, он получил рану в голову, но вспомоществуемый силою десницы Христовой, оказал великие подвиги, до того, что из неприятелей не остался ни один, который бы не был убит.
Остатки крепостных стен.
Гёязан (Казахский р-н).
В 685 г. в халифате к власти пришел халиф Абдал-Малик (685-705 гг.), который в том же го ду заключил с византийским императором Юстинианом II (685-695, 705-711 гг.) перемирие, согласно которому они совместно владели Албанией, Иберией и Арменией; подати, взимаемые с этих трех стран, стали поровну делиться между халифатом и Византией.
Албанский царь Джаваншир. Бронзовая курительница.
7 в. Эрмитаж.
При императоре Тиберии III в 699 г Вараз-Трдат из-за сближения с арабами был отправлен вместе с сыновьями в Константинополь в качестве заложников, где они оставались 5 лет (Каланкатуйский,III, 12). В Албании во время отсутствия Вараз-Трдата произошли события, повлекшие за собою прямое вмешательство халифата во внутренние дела страны. После смерти албанского католикоса Елиазара католикосом становится гирдиманский епископ Бакур-Нерсес, последователь халкидонитского учения. С помощью жены Вараз-Трдата княгини Спрамы Нерсес решил, сделав страну халкидонитсткой, подчиниться Византии. Путем конфессионального единения с Византией очевидно Спрама рассчитывала на скорейшее освобождение из заложничес ва своего мужа и сыновей. Оппозиционную группу сородичей Вараз-Трда та (Михранидов), придерживающихся монофизитского исповедания и настроенных проарабски, возглавил князь Шеройэ, который, сломив сопротивление Нерсеса-Бакура и княгини Спрамы, в 699-704 гг . становится великим князем Албании (Каланкатуйский, III, 3,4).
Армянский католикос Елиа в письме сообщает халифу Абдал-Малику о деятельности католикоса Нерсеса и Спрамы: “…католикос албанский…условившись с императором греческим, упоминает его в молитвах и принуждает страны наши соединиться с ним в вере” (Каланкатуйский, III, 5). Следует отметить, что арабы по отношению к странам Центрального Кавказа вели политику Сасанидов – политику отторжения кавказских народов от Византии. С этой целью они поддерживали среди христианского населения этих стран христианство монофизитского толка в противовес Византии, где исповедовали христианство диофизитского толка – халкидонитство.
Албанский подсвечник. 5–7 вв.
Мингячевир..
По приказу хлифа Абдал-Малика в Албанию прибыло арабское войско и армянский католикос Елиа, которые и совершили суд над Нерсесом-Бакуром и Спрамой. Они были преданы анафеме и убиты (Калан катуйский, III, 6-19). Халиф приказал также занести в особый список имена албанской знати: если кто-либо из них станет исповедовать диофизитст во, то будет истреблен мечом и пленом. “Так водворился мир во всех церквах Албании” (Каланкатуйский, III,10). После этого Албанская Церковь была подчинена армянской. Но это был единовременный акт, которого Албанская Церковь не придерживалась и продолжала считаться автокефальной – католикос которой избирался собственным клиром, ибо албанскому населению удалось в горных частях возродить с IX в. Албанское царство. Этому же способствовало политическое бессилие армянского народа и Армянской Церкви. Шеройэ не долго продержался в положении великого князя Албании. В 704 г. арабы увели его в Сирию (Каланкатуйский, III, 16). В 705 г. при вторичном воцарении Юстиниана II был освобожден Вараз-Трдат. Вернувшись из Константинополя в Албанию, Вараз-Трдат полностью принимает подданство арабов: “… дал с тех пор страну нашу таджикам (арабам), им только платил подать” (Каланкатуйский, III, 12). С этого времени Албания фактически и юридически полностью попадает под ярмо арабов. После Вараз-Трдата Албанией правили арабские эмиры. Албанская церковь смогла сохранить свою независимость до 1836 года.
В Албании, занимающей важное место в истории Азербайджана, возникла богатая культура. Важные археологические находки были обнаружены в Габале, Шемахе, Мингячевире и других населенных пунктах (Тезекенд, Говургала, Торпаггала, Хыныслы и т.д.). Города обносились квадратными крепостными стенами. Стены сооружались из сырого кирпича и глины. На севере страны были воздвигнуты оборонительные сооружения Бешбармаг, Гилгилчай, Дербент. На территории Албании изучены христианские храмы раннего средневековья (Гахский район –село Гум, Шекинский район – село Киш, Габалинский район – село Бёюк Амили, Мингячевир, Верхний Карабах – Амарас, Агдам – Говургала и т.д.), очаги производства, албанские и пехлевийские надписи, каменные статуэтки, гончарные и стеклоплавильные печи, различные типы кладбищ. Албания достигла больших результатов в металлообработке, гончарном деле, производстве стекла. На миске, найденной в Шемахе (конец III – начало IV вв.), с удивительным художественным вкусом, тонким мастерством высечена сцена с изображением охотящегося на горного козла всадника. Каменные изделия представлены подставками для колонн, капителями, верхними архитектурными элементами дверных и оконных проемов. Следует отметить также образцы печати, сделанные из драгоценных камней.
Албанская литература
11-13 вв. – период возрождения Албании. Город Гянджа, являющийся центром мусульманского и христианского возрождения, подарил таких деятелей албанской литературы как Давид Алавик, Мхитар Гош, Гянджели Киракос, Вардан Восточный (Албанский), историков Григора Смбата Спарапета и Хетума. Историко-литературная традиция албан сохранилась и в последующих веках.
Следует отметить, что в 18 веке Есаи Гасан Джалал написал книгу “Краткая историю страны Албанской”, в 19 веке Макар Бархударянц – “Арцах”, “История страны Албанской”, “Страна Албания и ее соседи”. В произведениях указанных авторов прослеживается самосознание албанского народа. После упадка Албанского государства в составе азербайджанских государств существовали локальные албанские княжества, в том числе в Сюнике, Арцахе, Шеки-Камбисене, а позднее, с 15 вплоть до 19 вв. – 5 албанских меликств.
На территории Албании были выявлены также письменные памятники. Особое значение имеют образцы албанской письменности, обнаруженные в Мингячевире. Надписи сохранились на одной большой каменной плите, на который был водружен крест, глиняных подсвечниках и посуде. Однако до сих пор ученым не удается расшифровать их. Встречаются пехлевийские надписи на монетах и крепостных стенах в Дербенте. V-VII вв. считаются периодом расцвета албанской письменности. В начале V в. албанская письменность была усовершенствована на основе арамейского письма. В этот период при содействии албанского правителя Есуагена и албанского патриарха были переведены религиозные книги. Молодые педагоги направлялись в различные области страны. Дети, обеспеченные продуктами, целыми группами шли в школу. Наряду с переведенной литературой стали появляться местная агиографическая (произведе ния о жизни святых) и светская литература, исторические хроники, правовые документы.
Лит: О с м а н о в Ф. Л. Гафгаз Албанийасынын мадди мядяниййяти (е.я. IV – б.е. III ясрляри). Б., 1982; Х а л и л о в Дж. А. Материальная культура Кавказской Албании. Б., 1985; M a m e d o v a F. Le problеme de l'ethnos albanocaucasien. Regards sur l'anthro pologie soviеtique. Paris, 1990; Б а б а е в И. А. Города Каказской Албании в IV в. до н.э. – III в.н.э. Б., 1990; А л и е в К е м а л. Античная Кав каз ская Албания. Б., 1992; М а м е д о в Т. М. Кавказская Албания в IV–VII вв. Б., 1993; Азяр байъ ан та рихи. Йедди ъилд дя. Ъ. 2, Б., 1998; М а м е д о в а Фа р и д а. Кавказская Ал ба ния и ал баны. Б.,2005.
Фарида Мамедова.
Адурбадаган В III–VII веках.
Адурбадаган, (Южный Азербайджан) на территории которого перекрещивались пути, ведущие из Месопотамии, центрального и южного Ирана в Закавказье и в области Прикаспия, в III- VII веках входил в состав Сасанидской державы.Адурбадаган, благодаря обилию плодородных земель и природным богатствам (нефти и соли) играл важную роль в экономической жизни Сасанидской державы.
Также Адурбадаган был одним из главных оплотов зороастрийского жречества. Здесь находился один из трех главных храмов огня – Адургушнасп (покровитель царской семьи и сословия воинов).
В надписи Сасанидского шаха Шапура I (241-272) на “Каабе Зороастра” в Накши Рустаме, датированной приблизительно 262 годом, Адурбадаган был одним из 27 сасанидских шахров (страны или области). Административную власть осуществляли шахрияры и пайгоспаны.
В VI в. в результате административной реформы, проведенной Хосровом I Ануширваном (531-579), были учреждены четыре крупных наместничества“стороны” (куст) во главе с наместниками, которые назначались шаханшахом и осуществляли как административную, так и военную власть.
Северное наместничество было поименовано “Сторона Адурбадагана” (куст-и Адурбадаган). В его состав, кроме Южного Азербайджана, входили Албания, Баласакан, Муган, Армения, Иберия, Гилян, Дейлем, Табаристан, Рован, Амуль, Хамадан, Сисакан, Арей, Демавенд.
Административную власть осуществляли пайгоспаны, военную – спахбеды.
В системе государственного управления продолжали функционировать марзбаны (хранители границ).
Сирийские источники называют марзбана по имени Тохм-Хормизд. Резиденцией марзбана Адурбадагана согласно данным арабских географов, был Ардебиль.
Последним марзбаном Адурбадагана был Исфандияд, который во время арабского вторжения в 643 г. подписал с арабским военачальником Хузайфой мирный договор. Текст договора гласил, что арабы не будут разрушать храмы огня и не станут препятствовать отправлению зороастрийского культа. Во время очередной войны в апреле 623 г. византийский император Ираклий вторгся в Адурбадаган. Был захвачен город Ганзак и разрушен храм огня.
Вслед за тем были разорены Нахчыван, Урмия и Хамадан.
Базы (основания) колонн. 5–7 вв.
Мингячевир.
В 626 г. войска Хосрова II подошли к Константинополю, но попытка взять город завершилась неудачей.
В том же году в союзе с Византией против Сасанидов выступили хазары. Ираклий, находившийся в Ганзаке, получил известие о провозглашении Губада I (Кавада) новым шаханшахом.
В Ганзак было отправлено посольство для проведения мирных переговоров. Мирный договор был заключен при преемниках Кавада.
Социальное деление в Сасанидском государстве, в том числе и в Адурбадагане, включало 4 сословия.
Первым сословием было жречество. Возглавлял его мобедан-мобед.
Второе сословие: “воины” (артештаран) по своему составу было неоднородным. В него входили васпухры (принцы), члены рода Сасанидов; вузурги (вельможи) – члены знатных родов; азады (свободные) - в этой слой знати входили и асвары (всадники); третье сословие: писцы, хронисты, врачи, астрологи, музыканты, часть мелких чиновников.
Чираггала. 5–6 вв. Шабранский р-н.
Четвертое сословие включало в себя все трудовое население –земледельцев, скотоводов, ремесленников, а также торговцев.
В Адурбадагане в сасанидское время существовали следующие типы земельной собственности: общинные земли, частновладельческие земли, пожалованные шахом в условное владение; земли вассальных царей и крупных феодалов; храмовые и городские земли.
Основными формами земельной собственности были дастакерд и хвастаг. Дастакерд – владение наследственное, хвастаг – условное. Основными податями были подушная – газидаг и поземельная – хараг.
Помимо этого с населения взимались всевозможные поборы: налог на возведение городских стен, на их ремонт, на содержание чиновника, обеспечивающего город оружием для охраны; на очистку каналов и сооружение новых, на содержание гарнизона.
В III веке широкий размах приняло движение манихеев. Оно оказало большое влияние на социальную и духовную жизнь Сасанидского государства, в том числе и Адурбадагана как его составной части.
Учению Мани присуща тенденция к замене всех религий одной. В его учении объединились элементы зоростризма, христианства, буддизма, брахманизма и гностицизма Передней Азии. В 243 году Мани как основоположник новой “мировой религии” был принят шаханшахом Шапуром I и преподнес шаху свое сочинение “Шапуракан” (“Книга Шапура”). Манихейские миссионеры действовали во многих странах. Они пропагандировали аскетизм и безбрачие.
Шиз (Тахт-и Сулейман).
При шаханшахе Бахраме I (273-276) манихеи подвергаются гонениям, сам Мани был заключен в тюрьму и умер от пыток. Манихейство оказало огромное влияние на многие рлигиозные течения, в частности, на социальное движение Маздакитов. В нем принимало участие крестьянство, а так же средние и мелкие землевладельцы. В учении Маздака присутствовала вера в существование двух начал - добра и зла. И конечной победе добра. Маздакиты считали несправедливым социальное и имущественное неравенство, требовали чтобы богатые делились имуществом с бедняками. Они боролись против эксплуатации трудового населения жречеством и светской знатью.
Крепостные стены Дербенда. 5–6 вв.
Шаханшах Кавад I (488-531) заинтересовался учением Маздака. Целью Кавада было ослабление жречества и знати, которые приобрели огромную силу. Поэтому Кавад поддержал маздакитов, в числе которых были средние землевладельцы, впоследствии ставшие опорой шаха. Однако усиление маздакитов стало представлять угрозу государственной власти, и в первой половине VI в. движение было жестоко подавлено сыном Кавада Хосровом I Ануширваном (531-579). Спасаясь, маздакиты искали убежище в горных районах Адурбадагана, Дейлема и Табаристана. В результате движения положение жречества и светской знати было ослаблено, а царская власть окрепла.
В зороастрийской традиции Адурбадаган занимает почетное место. Здесь находился храм огня Адургушнасп - одна из главных и наиболее почитаемых святынь зороастрийцев.Здесь было многочисленное и авторитетное зороастрийское духовенство, тесно связанное с этим храмом. С Адурбадаганом традиция связывает и проповедь Зороастра.
В Сасанидском государстве зороастризм был провозглашен государственной религией.
Верховный зороастрийский жрец государства Картир, карьера которого возрастала при последовательно сменяющихся на троне шаханшахах Шапуре I, Хормизде, Бахраме I, Бахраме II, в своих надписях провозглашал непримиримую борьбу с иными религиями. Эта борьба, осуществляемая военным, либо экономическим путем, то усиливалась, то ослабевала, после чего вновь ожесточалась.
Как уже отмечалось, Адурбадаган для зороастриской религии имел немалое значение. Храм огня Адургушнасп располагался в Шизе (городище Тахт и Сулейман). Согласно некоторым источникам, храм огня существовал с III в. н.э. Археологические исследования храмового комплекса подтвердили существование храма еще в XIII в.
С начала V в. в Адурбадагане получило распространение христианство,преимущественно несторианского толка.
Лит.: Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987 г. Гусейнов Р.А. Сирийские источники об Азербайджане. Б., 1960 г. Касумова СЮ. Южный Азербайджан в III-VII вв. Б., 1983 г. Касумова СЮ. Азербайджан в III-VII вв. Б., 1993 г. История Азербайджана в семи томах, том.2 Б., 1998 г. (на азерб. языке). Касумова СЮ. Христианство в Азербайджане в раннем средневековье. Б., 2005 г.
