Azərbaycan Milli Ensiklopediyası
“Azərbaycan” xüsusi cildi (rus dilində) (1. ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ - 14.2. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ АЗЕРБАЙДЖАНА (1918–2005 годы))
    10.5.8. Политология

    Политология

     Становление политической науки в Азербайджане приходится на 90-е годы 20 в., однако политические идеи, как и идеи государственности в стране имеют древнюю историю. Еще в средние века на мусульманском Востоке высказывались важные суждения политического характера. Люди, подвергавшиеся несправедливым гонениям деспотических режимов, поднимались на борьбу во имя идей справедливого государя и справедливого общества.

     В средние века на мусульманском Востоке в развитии политической мысли особое место занимает “Сиясетнаме” (1076) Низам аль-мулька Гасана ибн Али (1017/19–92). Эта книга, состоящая из 50 глав, написана в период когда Азербайджан находился в составе империи сельджуков, поэтому является ценным источником и для изучения политической мысли Азербайджана. В работе отражены законы, система управления, политический режим и военная власть средневековья, а также вопросы внутренней и внешней политики. В политических взглядах Низам аль-мулька исключительное место занимают проблемы власти и морали. Автор “Сиясетнаме” считал справедливость в управлении государством важным нравственным критерием.

     Исключительную роль в формировании политических знаний в Азербайджане сыграл Низами Гянджеви. Предложенные им в своей поэме “Искандернаме” модели справедливого шаха и справедливого общества оказали сильное влияние на европейскую общественно-политическую мысль, на первых утопических социалистов Томаса Мора и Томмазо Кампанеллу, на возникновение различных теорий “общественного договора”. Гете в своем “Сборнике Восток–Запад” отмечал особую значимость темы государства и справедливости в идейном наследии Низами.

     

    Важным этапом в становлении политической мысли Азербайджана является социально-политическое наследие Мирзы Фатали Ахундзаде (Ахундов). Исследователи истории политической мысли Мирзабала Мамедзаде, Гусейн Байкара, Юсиф Везир Чеменземинли и др. отмечают, что сначала М.Ф.Ахундзаде, а впоследуюшем Гасан бек Зардаби и Али бек Гусейнзаде в своих произведениях рассматривали “национальную идею” как основу формирования национально-политического самосознания азербайджанцев. Зия Гёйалп и Фирудин бек Кочарлы этот этап движения за обновление Азербайджана назвали “Ахундовским этапом”.

     В тот период западнические идеи распространялись на Востоке и Кавказе через Россию, Иран и Турцию. Новые передовые идеи оказывали прогрессивное влияние на идеологию народов региона. Идейно-политические процессы, происходящие в этот период на Западе, находя своё отражение в общественной мысли Азербайджана, влияли на сознание формировавшейся в стране передовой прослойки интеллигенции. Аббаскулу ага Бакиханов, М.Ф.Ахундзаде, Г.Зардаби, А.Гусейнзаде, Ахмед бек Агаев (Агаоглу), Джалил Мамедгулизаде и десятки других представителей общественно-политической мысли, внимательно следивших за политическими процессами, происходящими на Западе, и видевшие социальное развитие нации в приобщении к западным общественно-политическим ценностям, искали пути формирования политической культуры народа. Идеи о парламенте, конституции, гражданских свободах и правах человека, составляющие основу политической жизни Европы и России, занимали умы также и азербайджанской интеллигенции. “Письма Камалюддовле” – первая крупная работа М.Ф.Ахундзаде, где отражены его социально-правовые идеи. В произведении, посланном 1869 г. послу Ирана в Лондоне Гаджи Мохсун хану под псевдонимом “Неизвестный”, мыслитель выражает свое отношение к проблемам политики и общества. В произведении “Обманутые звезды” (1857) М.Ф.Ахундзаде на первый план выдвигает проблему справедливого правителя. Поручение верховной власти выходцу из народа Юсифу Сарраджу и проведение им в кратчайские сроки противоречащих интересам правлящего класса политико-административных реформ, в результате которых он был свернут и вновь заменен Шахом Аббасом показывает неготовность общества к либеральным реформам.

    По мнению мыслителя, народ сам должен понять ценности конституции и демократии, республиканского строя, реакционную сущность деспотии и монархии и сам выбрать политический режим для своей страны. В статье “Джон Стюарт Милл о свободе” он раскрывает политическую сущность мыслей английского ученого о политической свободе.

     С конца 19–начала 20 вв. в общественной жизни Азербайджана стало ощущаться оживление и обновление. В Азербайджа не, как и на всём Кавказе, прогрессивная интеллигенция начала проявлять позитивную реакцию на социально-политические события, происходящие в мире и, особенно в России. Втягивание Азербайджана в общероссийский экономический рынок, развитие экономики, в особенности, нефтяной промышленности, создали социальные условия для выхода национальной буржуазии на арену политической борьбы. По мере постепенного превращения Баку в центр тяжести политических событий в России, социальные группы, стремящиеся к политической консолидации, выступали против национального и религиозного гнета царизма, требуя в начале автономию, а затем и предоставления государственной независимости для мусульманских тюркских народов России. Общественно-политические идеи, развитые в работах просветителей демократической ориентации, таких как М.Ф.Ахундзаде, Г.Зардаби, Наджаф бек Везиров, Дж.Мамедгулизаде, Омар Фаиг Неманзаде, Султан Эфендиев, Ю.Чеменземинли, Мирза Алекпер Сабир, Абдуррахим бек Хагвердиев, Нариман Нариманов, послужили большим толчком для научно-теоретической и практической деятельности А.Гусейнзаде, А.Агаоглу, Мамед Эмина Расулзаде, Фатали хана Хойского, Алимардан бека Топчубашева и др. Таким образом, азербайджанцы первыми из тюркских народов России, вышли на передовую позицию обновлений и прогресса. Появление на национальном языке печати, театра, оперы и школ обусловило интенсивное развитие национального самосознания. Это движение усиливало тенденцию к политической самоорганизации и среди других тюркских народов. Исмаил бек Гаспринский начал издавать в Крыму газету “Тарджуман” (“Переводчик”). Юсиф Акчура выступал с призывом “Единство языка, мысли и деяний”. Впоследствии А.Гусейнзаде в изданном им журнале “Фьюзат”, дополнил этот призыв понятиями тюркизация, исламизация и европеизация. Журнал “Тюрк юрду” (1912) представлял туранизм и тюркизм как политическую идеологию, стремился к объединению всего тюркского мира в едином тюркском пространстве.

    В первой четверти 20 в. в работах А.Агаоглу важное место занимали теоретические суждения о необходимости сближения тюркоязычных народов. В его работе “Три культуры” (Стамбул, 1927) на фоне сравнительного анализа восточной и западной государственности указывается на взаимозависимость государства и нации. Здесь он выдвигает мысль о том, что “государство принадлежит нации”. По его мнению: “Нация элемент создающий государство.

     Как вся власть, так и все права принадлежат ей”. А.Агаоглу полагал, что чем заниматься бесполезным романтизмом, лучше обогащаться идеями Руссо. Как совокупность идей национально-освободительного движения пантюркизм для своего времени носил прогрессивный политический и идеологический характер.

     Возникновение в начале 20 в. партий “Гуммет” (1904), “Дифаи” (1906), “Мусават” (1911) и других политических организаций дали новый толчок развитию политических процессов в Азербайджане, а также политическому пробуждению в национальном самосознании народа. Азербайджанцы, проделавшие первые шаги как нация, первыми на мусульманском Востоке и в тюркском мире создали демократическую республику парламентского типа. Азербайджанская Демократическая Республика просуществовала 23 месяца. За это время были приняты важные политико-правовые решения, но не все из них удалось претворить в жизнь. Исторический опыт  Азербайджанской Демократической Республики доказал, что азербайджанский народ был готов построить свою независимую политическую жизнь, обладал политической культурой для создания государства. Народ осознал свою миссию, вступил на путь национального развития. Азербайджанский язык был объявлен государственным. Азербайджанская Республика создала свою национальную армию, судебную, таможенную систему, определила свои границы, приняла герб, знамя и гимн, ввела в оборот национальную валюту, стала проводить независимую внешнюю политику.

     

     

    Была проделана большая работа в области подготовки управленческих кадров. В этот период главное противоречие в политических воззрениях Н.Нариманова, одного из представителей азербайджанской социально-политической мысли, было связано с его отношением к мировому революционному процессу. Н.Нариманов верил в победу социалистической революции и на Западе, и на своей родине. В статье “Единственный путь спасения Востока – в изменении системы управления” он даже использовал выражение “Европейские общественные советские республики”. В национальном вопросе Н.Нариманов критиковал политическую сущность господствующего русского шовинизма. В своих письмах, адресованных руководителям советской власти, он указывал на неправильность проводимой в Азербайджане национальной политики.

     В истории государственности и парламентаризма азербайджанского народа второй республикой стала Азербайджанская Советская Социалистическая Республика (Азербайджанская ССР).Несмотря на господство марксистской идеологии и политическую гегемонию коммунистической партии, прогрессивные идеи пробивали себе дорогу.

    Гейдар Алиев, руководивший республикой 1969 г. в условиях административно-командного режима трудился во имя национальных интересов Азербайджана для развития страны. Размещение в Азербайджане крупных промышленных объектов, подготовка научных и военных кадров, преодоление в то время территориальных претензий армян и др. были основными направлениями его политической деятельности.

    Политическая деятельность Гейдара Алиева открыла широкие возможности для развития в Азербайджане политологии как науки. В этом контексте значительное место в политических исследованиях занимают такие вопросы, как политическая стабильность, современная элита и власть, Гейдар Алиев и независимость Азербайджана, строительство гражданского общества и правового государства, интеграция Азербайджана в международные политические и экономические  процессы.

     Важными направлениями в исследованиях являются вопросы национальной безопасности и политической стратегии, современная гендерология, нефтяная стратегия. Каспийская политика, армяно-азербайджанский Нагорно-Карабахский конфликт и другие.

     Исследования в области политологии, главным образом, проводятся в Институте философии и социально-правовых исследований НАНА и на кафедрах философии и политологии вузов.

    Аликрам Тагиев

Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, I CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2009
ISBN: 978-9952-441-02-4
Səhifələrin sayı: 608
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, II CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2010
ISBN: 978-9952-441-05-5
Səhifələrin sayı: 604
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, III CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2011
ISBN: 978-9952-441-07-9
Səhifələrin sayı: 604
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, “Azərbaycan” xüsusi cildi (rus dilində)
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2012
ISBN: 978-9952-441-01-7
Səhifələrin sayı: 881
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, IV CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2013
ISBN: 978-9952-441-03-1
Səhifələrin sayı: 608
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, V CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2014
ISBN: 978-9952-441-10-9
Səhifələrin sayı: 592
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, VI CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili 2015
ISBN: 978-9952-441-11-6
Səhifələrin sayı: 608
1. ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ – 14.2. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ АЗЕРБАЙДЖАНА (1918–2005 годы)
    10.5.8. Политология

    Политология

     Становление политической науки в Азербайджане приходится на 90-е годы 20 в., однако политические идеи, как и идеи государственности в стране имеют древнюю историю. Еще в средние века на мусульманском Востоке высказывались важные суждения политического характера. Люди, подвергавшиеся несправедливым гонениям деспотических режимов, поднимались на борьбу во имя идей справедливого государя и справедливого общества.

     В средние века на мусульманском Востоке в развитии политической мысли особое место занимает “Сиясетнаме” (1076) Низам аль-мулька Гасана ибн Али (1017/19–92). Эта книга, состоящая из 50 глав, написана в период когда Азербайджан находился в составе империи сельджуков, поэтому является ценным источником и для изучения политической мысли Азербайджана. В работе отражены законы, система управления, политический режим и военная власть средневековья, а также вопросы внутренней и внешней политики. В политических взглядах Низам аль-мулька исключительное место занимают проблемы власти и морали. Автор “Сиясетнаме” считал справедливость в управлении государством важным нравственным критерием.

     Исключительную роль в формировании политических знаний в Азербайджане сыграл Низами Гянджеви. Предложенные им в своей поэме “Искандернаме” модели справедливого шаха и справедливого общества оказали сильное влияние на европейскую общественно-политическую мысль, на первых утопических социалистов Томаса Мора и Томмазо Кампанеллу, на возникновение различных теорий “общественного договора”. Гете в своем “Сборнике Восток–Запад” отмечал особую значимость темы государства и справедливости в идейном наследии Низами.

     

    Важным этапом в становлении политической мысли Азербайджана является социально-политическое наследие Мирзы Фатали Ахундзаде (Ахундов). Исследователи истории политической мысли Мирзабала Мамедзаде, Гусейн Байкара, Юсиф Везир Чеменземинли и др. отмечают, что сначала М.Ф.Ахундзаде, а впоследуюшем Гасан бек Зардаби и Али бек Гусейнзаде в своих произведениях рассматривали “национальную идею” как основу формирования национально-политического самосознания азербайджанцев. Зия Гёйалп и Фирудин бек Кочарлы этот этап движения за обновление Азербайджана назвали “Ахундовским этапом”.

     В тот период западнические идеи распространялись на Востоке и Кавказе через Россию, Иран и Турцию. Новые передовые идеи оказывали прогрессивное влияние на идеологию народов региона. Идейно-политические процессы, происходящие в этот период на Западе, находя своё отражение в общественной мысли Азербайджана, влияли на сознание формировавшейся в стране передовой прослойки интеллигенции. Аббаскулу ага Бакиханов, М.Ф.Ахундзаде, Г.Зардаби, А.Гусейнзаде, Ахмед бек Агаев (Агаоглу), Джалил Мамедгулизаде и десятки других представителей общественно-политической мысли, внимательно следивших за политическими процессами, происходящими на Западе, и видевшие социальное развитие нации в приобщении к западным общественно-политическим ценностям, искали пути формирования политической культуры народа. Идеи о парламенте, конституции, гражданских свободах и правах человека, составляющие основу политической жизни Европы и России, занимали умы также и азербайджанской интеллигенции. “Письма Камалюддовле” – первая крупная работа М.Ф.Ахундзаде, где отражены его социально-правовые идеи. В произведении, посланном 1869 г. послу Ирана в Лондоне Гаджи Мохсун хану под псевдонимом “Неизвестный”, мыслитель выражает свое отношение к проблемам политики и общества. В произведении “Обманутые звезды” (1857) М.Ф.Ахундзаде на первый план выдвигает проблему справедливого правителя. Поручение верховной власти выходцу из народа Юсифу Сарраджу и проведение им в кратчайские сроки противоречащих интересам правлящего класса политико-административных реформ, в результате которых он был свернут и вновь заменен Шахом Аббасом показывает неготовность общества к либеральным реформам.

    По мнению мыслителя, народ сам должен понять ценности конституции и демократии, республиканского строя, реакционную сущность деспотии и монархии и сам выбрать политический режим для своей страны. В статье “Джон Стюарт Милл о свободе” он раскрывает политическую сущность мыслей английского ученого о политической свободе.

     С конца 19–начала 20 вв. в общественной жизни Азербайджана стало ощущаться оживление и обновление. В Азербайджа не, как и на всём Кавказе, прогрессивная интеллигенция начала проявлять позитивную реакцию на социально-политические события, происходящие в мире и, особенно в России. Втягивание Азербайджана в общероссийский экономический рынок, развитие экономики, в особенности, нефтяной промышленности, создали социальные условия для выхода национальной буржуазии на арену политической борьбы. По мере постепенного превращения Баку в центр тяжести политических событий в России, социальные группы, стремящиеся к политической консолидации, выступали против национального и религиозного гнета царизма, требуя в начале автономию, а затем и предоставления государственной независимости для мусульманских тюркских народов России. Общественно-политические идеи, развитые в работах просветителей демократической ориентации, таких как М.Ф.Ахундзаде, Г.Зардаби, Наджаф бек Везиров, Дж.Мамедгулизаде, Омар Фаиг Неманзаде, Султан Эфендиев, Ю.Чеменземинли, Мирза Алекпер Сабир, Абдуррахим бек Хагвердиев, Нариман Нариманов, послужили большим толчком для научно-теоретической и практической деятельности А.Гусейнзаде, А.Агаоглу, Мамед Эмина Расулзаде, Фатали хана Хойского, Алимардан бека Топчубашева и др. Таким образом, азербайджанцы первыми из тюркских народов России, вышли на передовую позицию обновлений и прогресса. Появление на национальном языке печати, театра, оперы и школ обусловило интенсивное развитие национального самосознания. Это движение усиливало тенденцию к политической самоорганизации и среди других тюркских народов. Исмаил бек Гаспринский начал издавать в Крыму газету “Тарджуман” (“Переводчик”). Юсиф Акчура выступал с призывом “Единство языка, мысли и деяний”. Впоследствии А.Гусейнзаде в изданном им журнале “Фьюзат”, дополнил этот призыв понятиями тюркизация, исламизация и европеизация. Журнал “Тюрк юрду” (1912) представлял туранизм и тюркизм как политическую идеологию, стремился к объединению всего тюркского мира в едином тюркском пространстве.

    В первой четверти 20 в. в работах А.Агаоглу важное место занимали теоретические суждения о необходимости сближения тюркоязычных народов. В его работе “Три культуры” (Стамбул, 1927) на фоне сравнительного анализа восточной и западной государственности указывается на взаимозависимость государства и нации. Здесь он выдвигает мысль о том, что “государство принадлежит нации”. По его мнению: “Нация элемент создающий государство.

     Как вся власть, так и все права принадлежат ей”. А.Агаоглу полагал, что чем заниматься бесполезным романтизмом, лучше обогащаться идеями Руссо. Как совокупность идей национально-освободительного движения пантюркизм для своего времени носил прогрессивный политический и идеологический характер.

     Возникновение в начале 20 в. партий “Гуммет” (1904), “Дифаи” (1906), “Мусават” (1911) и других политических организаций дали новый толчок развитию политических процессов в Азербайджане, а также политическому пробуждению в национальном самосознании народа. Азербайджанцы, проделавшие первые шаги как нация, первыми на мусульманском Востоке и в тюркском мире создали демократическую республику парламентского типа. Азербайджанская Демократическая Республика просуществовала 23 месяца. За это время были приняты важные политико-правовые решения, но не все из них удалось претворить в жизнь. Исторический опыт  Азербайджанской Демократической Республики доказал, что азербайджанский народ был готов построить свою независимую политическую жизнь, обладал политической культурой для создания государства. Народ осознал свою миссию, вступил на путь национального развития. Азербайджанский язык был объявлен государственным. Азербайджанская Республика создала свою национальную армию, судебную, таможенную систему, определила свои границы, приняла герб, знамя и гимн, ввела в оборот национальную валюту, стала проводить независимую внешнюю политику.

     

     

    Была проделана большая работа в области подготовки управленческих кадров. В этот период главное противоречие в политических воззрениях Н.Нариманова, одного из представителей азербайджанской социально-политической мысли, было связано с его отношением к мировому революционному процессу. Н.Нариманов верил в победу социалистической революции и на Западе, и на своей родине. В статье “Единственный путь спасения Востока – в изменении системы управления” он даже использовал выражение “Европейские общественные советские республики”. В национальном вопросе Н.Нариманов критиковал политическую сущность господствующего русского шовинизма. В своих письмах, адресованных руководителям советской власти, он указывал на неправильность проводимой в Азербайджане национальной политики.

     В истории государственности и парламентаризма азербайджанского народа второй республикой стала Азербайджанская Советская Социалистическая Республика (Азербайджанская ССР).Несмотря на господство марксистской идеологии и политическую гегемонию коммунистической партии, прогрессивные идеи пробивали себе дорогу.

    Гейдар Алиев, руководивший республикой 1969 г. в условиях административно-командного режима трудился во имя национальных интересов Азербайджана для развития страны. Размещение в Азербайджане крупных промышленных объектов, подготовка научных и военных кадров, преодоление в то время территориальных претензий армян и др. были основными направлениями его политической деятельности.

    Политическая деятельность Гейдара Алиева открыла широкие возможности для развития в Азербайджане политологии как науки. В этом контексте значительное место в политических исследованиях занимают такие вопросы, как политическая стабильность, современная элита и власть, Гейдар Алиев и независимость Азербайджана, строительство гражданского общества и правового государства, интеграция Азербайджана в международные политические и экономические  процессы.

     Важными направлениями в исследованиях являются вопросы национальной безопасности и политической стратегии, современная гендерология, нефтяная стратегия. Каспийская политика, армяно-азербайджанский Нагорно-Карабахский конфликт и другие.

     Исследования в области политологии, главным образом, проводятся в Институте философии и социально-правовых исследований НАНА и на кафедрах философии и политологии вузов.

    Аликрам Тагиев

    10.5.8. Политология

    Политология

     Становление политической науки в Азербайджане приходится на 90-е годы 20 в., однако политические идеи, как и идеи государственности в стране имеют древнюю историю. Еще в средние века на мусульманском Востоке высказывались важные суждения политического характера. Люди, подвергавшиеся несправедливым гонениям деспотических режимов, поднимались на борьбу во имя идей справедливого государя и справедливого общества.

     В средние века на мусульманском Востоке в развитии политической мысли особое место занимает “Сиясетнаме” (1076) Низам аль-мулька Гасана ибн Али (1017/19–92). Эта книга, состоящая из 50 глав, написана в период когда Азербайджан находился в составе империи сельджуков, поэтому является ценным источником и для изучения политической мысли Азербайджана. В работе отражены законы, система управления, политический режим и военная власть средневековья, а также вопросы внутренней и внешней политики. В политических взглядах Низам аль-мулька исключительное место занимают проблемы власти и морали. Автор “Сиясетнаме” считал справедливость в управлении государством важным нравственным критерием.

     Исключительную роль в формировании политических знаний в Азербайджане сыграл Низами Гянджеви. Предложенные им в своей поэме “Искандернаме” модели справедливого шаха и справедливого общества оказали сильное влияние на европейскую общественно-политическую мысль, на первых утопических социалистов Томаса Мора и Томмазо Кампанеллу, на возникновение различных теорий “общественного договора”. Гете в своем “Сборнике Восток–Запад” отмечал особую значимость темы государства и справедливости в идейном наследии Низами.

     

    Важным этапом в становлении политической мысли Азербайджана является социально-политическое наследие Мирзы Фатали Ахундзаде (Ахундов). Исследователи истории политической мысли Мирзабала Мамедзаде, Гусейн Байкара, Юсиф Везир Чеменземинли и др. отмечают, что сначала М.Ф.Ахундзаде, а впоследуюшем Гасан бек Зардаби и Али бек Гусейнзаде в своих произведениях рассматривали “национальную идею” как основу формирования национально-политического самосознания азербайджанцев. Зия Гёйалп и Фирудин бек Кочарлы этот этап движения за обновление Азербайджана назвали “Ахундовским этапом”.

     В тот период западнические идеи распространялись на Востоке и Кавказе через Россию, Иран и Турцию. Новые передовые идеи оказывали прогрессивное влияние на идеологию народов региона. Идейно-политические процессы, происходящие в этот период на Западе, находя своё отражение в общественной мысли Азербайджана, влияли на сознание формировавшейся в стране передовой прослойки интеллигенции. Аббаскулу ага Бакиханов, М.Ф.Ахундзаде, Г.Зардаби, А.Гусейнзаде, Ахмед бек Агаев (Агаоглу), Джалил Мамедгулизаде и десятки других представителей общественно-политической мысли, внимательно следивших за политическими процессами, происходящими на Западе, и видевшие социальное развитие нации в приобщении к западным общественно-политическим ценностям, искали пути формирования политической культуры народа. Идеи о парламенте, конституции, гражданских свободах и правах человека, составляющие основу политической жизни Европы и России, занимали умы также и азербайджанской интеллигенции. “Письма Камалюддовле” – первая крупная работа М.Ф.Ахундзаде, где отражены его социально-правовые идеи. В произведении, посланном 1869 г. послу Ирана в Лондоне Гаджи Мохсун хану под псевдонимом “Неизвестный”, мыслитель выражает свое отношение к проблемам политики и общества. В произведении “Обманутые звезды” (1857) М.Ф.Ахундзаде на первый план выдвигает проблему справедливого правителя. Поручение верховной власти выходцу из народа Юсифу Сарраджу и проведение им в кратчайские сроки противоречащих интересам правлящего класса политико-административных реформ, в результате которых он был свернут и вновь заменен Шахом Аббасом показывает неготовность общества к либеральным реформам.

    По мнению мыслителя, народ сам должен понять ценности конституции и демократии, республиканского строя, реакционную сущность деспотии и монархии и сам выбрать политический режим для своей страны. В статье “Джон Стюарт Милл о свободе” он раскрывает политическую сущность мыслей английского ученого о политической свободе.

     С конца 19–начала 20 вв. в общественной жизни Азербайджана стало ощущаться оживление и обновление. В Азербайджа не, как и на всём Кавказе, прогрессивная интеллигенция начала проявлять позитивную реакцию на социально-политические события, происходящие в мире и, особенно в России. Втягивание Азербайджана в общероссийский экономический рынок, развитие экономики, в особенности, нефтяной промышленности, создали социальные условия для выхода национальной буржуазии на арену политической борьбы. По мере постепенного превращения Баку в центр тяжести политических событий в России, социальные группы, стремящиеся к политической консолидации, выступали против национального и религиозного гнета царизма, требуя в начале автономию, а затем и предоставления государственной независимости для мусульманских тюркских народов России. Общественно-политические идеи, развитые в работах просветителей демократической ориентации, таких как М.Ф.Ахундзаде, Г.Зардаби, Наджаф бек Везиров, Дж.Мамедгулизаде, Омар Фаиг Неманзаде, Султан Эфендиев, Ю.Чеменземинли, Мирза Алекпер Сабир, Абдуррахим бек Хагвердиев, Нариман Нариманов, послужили большим толчком для научно-теоретической и практической деятельности А.Гусейнзаде, А.Агаоглу, Мамед Эмина Расулзаде, Фатали хана Хойского, Алимардан бека Топчубашева и др. Таким образом, азербайджанцы первыми из тюркских народов России, вышли на передовую позицию обновлений и прогресса. Появление на национальном языке печати, театра, оперы и школ обусловило интенсивное развитие национального самосознания. Это движение усиливало тенденцию к политической самоорганизации и среди других тюркских народов. Исмаил бек Гаспринский начал издавать в Крыму газету “Тарджуман” (“Переводчик”). Юсиф Акчура выступал с призывом “Единство языка, мысли и деяний”. Впоследствии А.Гусейнзаде в изданном им журнале “Фьюзат”, дополнил этот призыв понятиями тюркизация, исламизация и европеизация. Журнал “Тюрк юрду” (1912) представлял туранизм и тюркизм как политическую идеологию, стремился к объединению всего тюркского мира в едином тюркском пространстве.

    В первой четверти 20 в. в работах А.Агаоглу важное место занимали теоретические суждения о необходимости сближения тюркоязычных народов. В его работе “Три культуры” (Стамбул, 1927) на фоне сравнительного анализа восточной и западной государственности указывается на взаимозависимость государства и нации. Здесь он выдвигает мысль о том, что “государство принадлежит нации”. По его мнению: “Нация элемент создающий государство.

     Как вся власть, так и все права принадлежат ей”. А.Агаоглу полагал, что чем заниматься бесполезным романтизмом, лучше обогащаться идеями Руссо. Как совокупность идей национально-освободительного движения пантюркизм для своего времени носил прогрессивный политический и идеологический характер.

     Возникновение в начале 20 в. партий “Гуммет” (1904), “Дифаи” (1906), “Мусават” (1911) и других политических организаций дали новый толчок развитию политических процессов в Азербайджане, а также политическому пробуждению в национальном самосознании народа. Азербайджанцы, проделавшие первые шаги как нация, первыми на мусульманском Востоке и в тюркском мире создали демократическую республику парламентского типа. Азербайджанская Демократическая Республика просуществовала 23 месяца. За это время были приняты важные политико-правовые решения, но не все из них удалось претворить в жизнь. Исторический опыт  Азербайджанской Демократической Республики доказал, что азербайджанский народ был готов построить свою независимую политическую жизнь, обладал политической культурой для создания государства. Народ осознал свою миссию, вступил на путь национального развития. Азербайджанский язык был объявлен государственным. Азербайджанская Республика создала свою национальную армию, судебную, таможенную систему, определила свои границы, приняла герб, знамя и гимн, ввела в оборот национальную валюту, стала проводить независимую внешнюю политику.

     

     

    Была проделана большая работа в области подготовки управленческих кадров. В этот период главное противоречие в политических воззрениях Н.Нариманова, одного из представителей азербайджанской социально-политической мысли, было связано с его отношением к мировому революционному процессу. Н.Нариманов верил в победу социалистической революции и на Западе, и на своей родине. В статье “Единственный путь спасения Востока – в изменении системы управления” он даже использовал выражение “Европейские общественные советские республики”. В национальном вопросе Н.Нариманов критиковал политическую сущность господствующего русского шовинизма. В своих письмах, адресованных руководителям советской власти, он указывал на неправильность проводимой в Азербайджане национальной политики.

     В истории государственности и парламентаризма азербайджанского народа второй республикой стала Азербайджанская Советская Социалистическая Республика (Азербайджанская ССР).Несмотря на господство марксистской идеологии и политическую гегемонию коммунистической партии, прогрессивные идеи пробивали себе дорогу.

    Гейдар Алиев, руководивший республикой 1969 г. в условиях административно-командного режима трудился во имя национальных интересов Азербайджана для развития страны. Размещение в Азербайджане крупных промышленных объектов, подготовка научных и военных кадров, преодоление в то время территориальных претензий армян и др. были основными направлениями его политической деятельности.

    Политическая деятельность Гейдара Алиева открыла широкие возможности для развития в Азербайджане политологии как науки. В этом контексте значительное место в политических исследованиях занимают такие вопросы, как политическая стабильность, современная элита и власть, Гейдар Алиев и независимость Азербайджана, строительство гражданского общества и правового государства, интеграция Азербайджана в международные политические и экономические  процессы.

     Важными направлениями в исследованиях являются вопросы национальной безопасности и политической стратегии, современная гендерология, нефтяная стратегия. Каспийская политика, армяно-азербайджанский Нагорно-Карабахский конфликт и другие.

     Исследования в области политологии, главным образом, проводятся в Институте философии и социально-правовых исследований НАНА и на кафедрах философии и политологии вузов.

    Аликрам Тагиев