БОРЪ – етиканын тямял анлайышларындан бири, субйектив давраныш принсипи гисминдя чыхыш едян яхлаги зярурят. Б. яхлагын императив формасыны ифадя едир. Щярякятлярин юзц, Б.-ла мотивляндирилдийи цчцн, вязифя адландырылыр; “вязифя” анлайышы няйин (щансы конкрет щярякятин) едилдийини, Б. анлайышы ися онун ня цчцн едилдийини билдирыр. Вятяня хидмят етмяк, вядляри йериня йетирмяк, ушаглара гайьы эюстярмяк вязифядир, бунлары яхлаги тяляб ясасында етмяк Б.-дур; бу заман щярякят хариъи мцлащизяляр (ямря эюря, мянфяят наминя, мейиллилийя эюря вя с.) сябябиндян дейил, юз-юзлцйцндя яхлаги дяйяр дашыдыьындан едилир. Б.-ун нязяри дяркинин башланьыъы стоисизм, Зенон Китонлунун инсан давранышыны шяхси-яхлаги вя “лазыми” (тябиятя мцвафиг) аспектляря айырмасы иля баьлыдыр. Щяйатын горунуб-сахланмасы вя тякрар истещсалы бахымындан мягсядйюнлц олан лазыми щярякятляр етик ъящятдян ней- тралдыр вя фяргсизлик (адиафора) сферасына аиддир; онлар йалныз мцяййян дахили (“ягли”) мцнасибят сябябиндян, йяни юзцнцщифзетмя инстинктиня эюря дейил, яхлаги ганунун тялябляри ясасында едилдикдя яхлаги боръа чеврилир. Б. анлайышы Йени дюврдя тябии щцгуг вя иътимаи мцгавиля консепсийасы чярчивясиндя дярк едилмишдир. Т. Щоббса эюря, яэяр инсан вахтиля кюнцллц етдиклярини ихтийари даьыдырса, онда иътимаи щяйат гейри-мцмкцндцр. Б.-ун “мцгавиля идейасы” 20 ясрин 2-ъи йарысында дискурсив етика чярчивясиндя мцстягил нязяриййянин ясасыны тяшкил етмишдир (К.О. Апел, Й. Щабермас). Б.-ун ян инкишаф етмиш нязяриййясини И. Кант иряли сцрмцшдцр. Канта эюря, садяъя Б.-а уйьун едилян щярякяти йох, йалныз Б. наминя едилян щярякяти яхлаги щесаб етмяк олар. Кантын етик ригоризми, демяк олар ки, бцтцн сонракы орижинал етик системляр тяряфиндян тянгидя мяруз галмышдыр. Мцасир “Постклассик” фялсяфя етика бахымындан бцтювлцкдя антинормативликля сяъиййялянир; бу, о ъцмлядян юзцнц яхлагын императив формасынын тянгидиндя вя Б.-ун яхлаги щяйатын периферийасына салынмасында эюстярир.
Яд.: Судаков А.К. Абсолютная нравственностъ: этика автономии и безусловный закон. М., 1998.
Azərbaycan Milli Ensiklopediyası
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, “Azərbaycan” xüsusi cildi (Azərbaycan dilində) |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2007 |
| ISBN: | 978-9952-441-01-7 |
| Səhifələrin sayı: | 881 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, I CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2009 |
| ISBN: | 978-9952-441-02-4 |
| Səhifələrin sayı: | 608 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, II CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2010 |
| ISBN: | 978-9952-441-05-5 |
| Səhifələrin sayı: | 604 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, III CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2011 |
| ISBN: | 978-9952-441-07-9 |
| Səhifələrin sayı: | 604 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, “Azərbaycan” xüsusi cildi (rus dilində) |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2012 |
| ISBN: | 978-9952-441-01-7 |
| Səhifələrin sayı: | 881 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, IV CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2013 |
| ISBN: | 978-9952-441-03-1 |
| Səhifələrin sayı: | 608 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, V CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2014 |
| ISBN: | 978-9952-441-10-9 |
| Səhifələrin sayı: | 592 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, VI CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili | 2015 |
| ISBN: | 978-9952-441-11-6 |
| Səhifələrin sayı: | 608 |
БОРЪ – етиканын тямял анлайышларындан бири, субйектив давраныш принсипи гисминдя чыхыш едян яхлаги зярурят. Б. яхлагын императив формасыны ифадя едир. Щярякятлярин юзц, Б.-ла мотивляндирилдийи цчцн, вязифя адландырылыр; “вязифя” анлайышы няйин (щансы конкрет щярякятин) едилдийини, Б. анлайышы ися онун ня цчцн едилдийини билдирыр. Вятяня хидмят етмяк, вядляри йериня йетирмяк, ушаглара гайьы эюстярмяк вязифядир, бунлары яхлаги тяляб ясасында етмяк Б.-дур; бу заман щярякят хариъи мцлащизяляр (ямря эюря, мянфяят наминя, мейиллилийя эюря вя с.) сябябиндян дейил, юз-юзлцйцндя яхлаги дяйяр дашыдыьындан едилир. Б.-ун нязяри дяркинин башланьыъы стоисизм, Зенон Китонлунун инсан давранышыны шяхси-яхлаги вя “лазыми” (тябиятя мцвафиг) аспектляря айырмасы иля баьлыдыр. Щяйатын горунуб-сахланмасы вя тякрар истещсалы бахымындан мягсядйюнлц олан лазыми щярякятляр етик ъящятдян ней- тралдыр вя фяргсизлик (адиафора) сферасына аиддир; онлар йалныз мцяййян дахили (“ягли”) мцнасибят сябябиндян, йяни юзцнцщифзетмя инстинктиня эюря дейил, яхлаги ганунун тялябляри ясасында едилдикдя яхлаги боръа чеврилир. Б. анлайышы Йени дюврдя тябии щцгуг вя иътимаи мцгавиля консепсийасы чярчивясиндя дярк едилмишдир. Т. Щоббса эюря, яэяр инсан вахтиля кюнцллц етдиклярини ихтийари даьыдырса, онда иътимаи щяйат гейри-мцмкцндцр. Б.-ун “мцгавиля идейасы” 20 ясрин 2-ъи йарысында дискурсив етика чярчивясиндя мцстягил нязяриййянин ясасыны тяшкил етмишдир (К.О. Апел, Й. Щабермас). Б.-ун ян инкишаф етмиш нязяриййясини И. Кант иряли сцрмцшдцр. Канта эюря, садяъя Б.-а уйьун едилян щярякяти йох, йалныз Б. наминя едилян щярякяти яхлаги щесаб етмяк олар. Кантын етик ригоризми, демяк олар ки, бцтцн сонракы орижинал етик системляр тяряфиндян тянгидя мяруз галмышдыр. Мцасир “Постклассик” фялсяфя етика бахымындан бцтювлцкдя антинормативликля сяъиййялянир; бу, о ъцмлядян юзцнц яхлагын императив формасынын тянгидиндя вя Б.-ун яхлаги щяйатын периферийасына салынмасында эюстярир.
Яд.: Судаков А.К. Абсолютная нравственностъ: этика автономии и безусловный закон. М., 1998.
БОРЪ – етиканын тямял анлайышларындан бири, субйектив давраныш принсипи гисминдя чыхыш едян яхлаги зярурят. Б. яхлагын императив формасыны ифадя едир. Щярякятлярин юзц, Б.-ла мотивляндирилдийи цчцн, вязифя адландырылыр; “вязифя” анлайышы няйин (щансы конкрет щярякятин) едилдийини, Б. анлайышы ися онун ня цчцн едилдийини билдирыр. Вятяня хидмят етмяк, вядляри йериня йетирмяк, ушаглара гайьы эюстярмяк вязифядир, бунлары яхлаги тяляб ясасында етмяк Б.-дур; бу заман щярякят хариъи мцлащизяляр (ямря эюря, мянфяят наминя, мейиллилийя эюря вя с.) сябябиндян дейил, юз-юзлцйцндя яхлаги дяйяр дашыдыьындан едилир. Б.-ун нязяри дяркинин башланьыъы стоисизм, Зенон Китонлунун инсан давранышыны шяхси-яхлаги вя “лазыми” (тябиятя мцвафиг) аспектляря айырмасы иля баьлыдыр. Щяйатын горунуб-сахланмасы вя тякрар истещсалы бахымындан мягсядйюнлц олан лазыми щярякятляр етик ъящятдян ней- тралдыр вя фяргсизлик (адиафора) сферасына аиддир; онлар йалныз мцяййян дахили (“ягли”) мцнасибят сябябиндян, йяни юзцнцщифзетмя инстинктиня эюря дейил, яхлаги ганунун тялябляри ясасында едилдикдя яхлаги боръа чеврилир. Б. анлайышы Йени дюврдя тябии щцгуг вя иътимаи мцгавиля консепсийасы чярчивясиндя дярк едилмишдир. Т. Щоббса эюря, яэяр инсан вахтиля кюнцллц етдиклярини ихтийари даьыдырса, онда иътимаи щяйат гейри-мцмкцндцр. Б.-ун “мцгавиля идейасы” 20 ясрин 2-ъи йарысында дискурсив етика чярчивясиндя мцстягил нязяриййянин ясасыны тяшкил етмишдир (К.О. Апел, Й. Щабермас). Б.-ун ян инкишаф етмиш нязяриййясини И. Кант иряли сцрмцшдцр. Канта эюря, садяъя Б.-а уйьун едилян щярякяти йох, йалныз Б. наминя едилян щярякяти яхлаги щесаб етмяк олар. Кантын етик ригоризми, демяк олар ки, бцтцн сонракы орижинал етик системляр тяряфиндян тянгидя мяруз галмышдыр. Мцасир “Постклассик” фялсяфя етика бахымындан бцтювлцкдя антинормативликля сяъиййялянир; бу, о ъцмлядян юзцнц яхлагын императив формасынын тянгидиндя вя Б.-ун яхлаги щяйатын периферийасына салынмасында эюстярир.
Яд.: Судаков А.К. Абсолютная нравственностъ: этика автономии и безусловный закон. М., 1998.
