Буддизм дини тялиминдя вящдят вя мцхтялифлик. Мцхтялиф буддист яняняляри бир-бириндян айрылсалар да, онлардан щеч бири “бидят” сайылмыр, чцнки Б.-дя ня ващид канон (ъяряйанларын щяр биринин юз “мцгяддяс ядябиййаты” вар), ня дя ещкам гцввясиня малик цмуми мцддяалар вардыр. Буддистин “етигад рямзи” щесаб едилян “цч ъаващират”, йахуд “цч сыьынаъаг” формулу (ону Б.-и гябул едян ади инсанлар да, ращиблийя гябул олунанлар да сюйляйирляр) юзцндя щеч бир “мязмуни” щягигят дашымыр. Дщарма щям дахилиндян щяр шейин “олдуьу кими” (йатщабщутам) эюрцндцйц тяърцбя, щям дя щяр кясин бу тяърцбяни тятбиг едяряк юзцнц сынагдан кечирмяси цчцн эярякли олан гайдадыр (цсулдур). Б.-ин дини тялим кими юзцнямяхсуслуьу ондан ибарятдир ки, о, истисна сыз олараг бцтцн инсанлар цчцн нязярдя тутулмуш ващид вя универсал бир шякилдя формуля едилмямишдир. Дщарма щяр заман конкрет вязиййятдя конкрет инсана мцраъиятдир. Будда цчцн инсанлар арасында башлыъа фярг онларын мяншяйи иля дейил, онларын дахилиндяки рущи потенсиалын ачылма сявиййяси иля баьлыдыр (мащайанада ону “Будданын тябияти” адландырырлар). Буддист мятнлярдя бу, лотосларын тимсалында иллцстрасийа олунур: щямин эцл бир эюлдя мави, диэяриндя гырмызы, цчцнъцсцндя ися аь рянэдядир, лакин рянэиндян асылы олмайараг (рянэляр зцмряляри билдирир), щяр эюлдя щеч ачылмайан, йарымчыг ачылан, йахуд там ачылан вя суйун сятщиндян йухары галхан эцлляр вардыр. Ъанлы варлыгларын аьыр талейиня шяриколма Будданы юз динляйиъиляринин рущи сявиййясиня уйьун вязетмя формаларыны тапмаьа сювг едир. Б.-дя бу тактика упайа каушалйа (буддизмя кечмяк цчцн “инъя васитяляр”) адыны алмышдыр. Бцтцн варлыглара гаршы хейирхащлыг принсипинин диэяр щинд динляриндя дя бяйан олунмасына бахмайараг, мящз Б. ону юз етикасынын мяркязиня чякмишдир. Бу заман Б.-дя вя илк нювбядя еркян Б.-дя хейирхащлыг актив шякилдя хейир иш эюрмякдян даща чох, зяряр вермямяк принсипиня истигамятлянмишди, бу ися мяняви щярякятля мцгайисядя мяняви мотивин цстцн тутулмасындан иряли эялирди. Б.-ин язялдян динляйиъийя йюнялмяси она бюйцк сайда йерли инанълары ассимилйасийа етмяйя имкан вермишдир. Бязян Б.-ин тарихи инкишафы Будданын илкин тялиминин деградасийасы кими нязярдян кечирилир. Беля бахыш щям буддистляр, щям дя буд- дологлар арасында мювъуддур. Лакин Б.- ин йайылмасы вя инкишафы упайа каушалйанын “Будданын тялими щягигят дейил, щягигяти ялдяетмя цчцн алятдир” принсипиня тамамиля уйьундур. Одур ки, Б.-ин ъяряйанлары вя мяктябляри арасында фяргляр ня гядяр бюйцк олса да, онларын щамысы Будда Шакйамунинин йайдыьы ващид бир динин мцхтялиф формаларыдыр.
Azərbaycan Milli Ensiklopediyası
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, “Azərbaycan” xüsusi cildi (Azərbaycan dilində) |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2007 |
| ISBN: | 978-9952-441-01-7 |
| Səhifələrin sayı: | 881 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, I CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2009 |
| ISBN: | 978-9952-441-02-4 |
| Səhifələrin sayı: | 608 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, II CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2010 |
| ISBN: | 978-9952-441-05-5 |
| Səhifələrin sayı: | 604 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, III CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2011 |
| ISBN: | 978-9952-441-07-9 |
| Səhifələrin sayı: | 604 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, “Azərbaycan” xüsusi cildi (rus dilində) |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2012 |
| ISBN: | 978-9952-441-01-7 |
| Səhifələrin sayı: | 881 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, IV CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2013 |
| ISBN: | 978-9952-441-03-1 |
| Səhifələrin sayı: | 608 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, V CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili: | 2014 |
| ISBN: | 978-9952-441-10-9 |
| Səhifələrin sayı: | 592 |
| Sərlövhə: | Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, VI CİLD |
| Nəşriyyat: | "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi |
| Nəşr yeri: | Bakı |
| Nəşr ili | 2015 |
| ISBN: | 978-9952-441-11-6 |
| Səhifələrin sayı: | 608 |
Буддизм дини тялиминдя вящдят вя мцхтялифлик. Мцхтялиф буддист яняняляри бир-бириндян айрылсалар да, онлардан щеч бири “бидят” сайылмыр, чцнки Б.-дя ня ващид канон (ъяряйанларын щяр биринин юз “мцгяддяс ядябиййаты” вар), ня дя ещкам гцввясиня малик цмуми мцддяалар вардыр. Буддистин “етигад рямзи” щесаб едилян “цч ъаващират”, йахуд “цч сыьынаъаг” формулу (ону Б.-и гябул едян ади инсанлар да, ращиблийя гябул олунанлар да сюйляйирляр) юзцндя щеч бир “мязмуни” щягигят дашымыр. Дщарма щям дахилиндян щяр шейин “олдуьу кими” (йатщабщутам) эюрцндцйц тяърцбя, щям дя щяр кясин бу тяърцбяни тятбиг едяряк юзцнц сынагдан кечирмяси цчцн эярякли олан гайдадыр (цсулдур). Б.-ин дини тялим кими юзцнямяхсуслуьу ондан ибарятдир ки, о, истисна сыз олараг бцтцн инсанлар цчцн нязярдя тутулмуш ващид вя универсал бир шякилдя формуля едилмямишдир. Дщарма щяр заман конкрет вязиййятдя конкрет инсана мцраъиятдир. Будда цчцн инсанлар арасында башлыъа фярг онларын мяншяйи иля дейил, онларын дахилиндяки рущи потенсиалын ачылма сявиййяси иля баьлыдыр (мащайанада ону “Будданын тябияти” адландырырлар). Буддист мятнлярдя бу, лотосларын тимсалында иллцстрасийа олунур: щямин эцл бир эюлдя мави, диэяриндя гырмызы, цчцнъцсцндя ися аь рянэдядир, лакин рянэиндян асылы олмайараг (рянэляр зцмряляри билдирир), щяр эюлдя щеч ачылмайан, йарымчыг ачылан, йахуд там ачылан вя суйун сятщиндян йухары галхан эцлляр вардыр. Ъанлы варлыгларын аьыр талейиня шяриколма Будданы юз динляйиъиляринин рущи сявиййясиня уйьун вязетмя формаларыны тапмаьа сювг едир. Б.-дя бу тактика упайа каушалйа (буддизмя кечмяк цчцн “инъя васитяляр”) адыны алмышдыр. Бцтцн варлыглара гаршы хейирхащлыг принсипинин диэяр щинд динляриндя дя бяйан олунмасына бахмайараг, мящз Б. ону юз етикасынын мяркязиня чякмишдир. Бу заман Б.-дя вя илк нювбядя еркян Б.-дя хейирхащлыг актив шякилдя хейир иш эюрмякдян даща чох, зяряр вермямяк принсипиня истигамятлянмишди, бу ися мяняви щярякятля мцгайисядя мяняви мотивин цстцн тутулмасындан иряли эялирди. Б.-ин язялдян динляйиъийя йюнялмяси она бюйцк сайда йерли инанълары ассимилйасийа етмяйя имкан вермишдир. Бязян Б.-ин тарихи инкишафы Будданын илкин тялиминин деградасийасы кими нязярдян кечирилир. Беля бахыш щям буддистляр, щям дя буд- дологлар арасында мювъуддур. Лакин Б.- ин йайылмасы вя инкишафы упайа каушалйанын “Будданын тялими щягигят дейил, щягигяти ялдяетмя цчцн алятдир” принсипиня тамамиля уйьундур. Одур ки, Б.-ин ъяряйанлары вя мяктябляри арасында фяргляр ня гядяр бюйцк олса да, онларын щамысы Будда Шакйамунинин йайдыьы ващид бир динин мцхтялиф формаларыдыр.
Буддизм дини тялиминдя вящдят вя мцхтялифлик. Мцхтялиф буддист яняняляри бир-бириндян айрылсалар да, онлардан щеч бири “бидят” сайылмыр, чцнки Б.-дя ня ващид канон (ъяряйанларын щяр биринин юз “мцгяддяс ядябиййаты” вар), ня дя ещкам гцввясиня малик цмуми мцддяалар вардыр. Буддистин “етигад рямзи” щесаб едилян “цч ъаващират”, йахуд “цч сыьынаъаг” формулу (ону Б.-и гябул едян ади инсанлар да, ращиблийя гябул олунанлар да сюйляйирляр) юзцндя щеч бир “мязмуни” щягигят дашымыр. Дщарма щям дахилиндян щяр шейин “олдуьу кими” (йатщабщутам) эюрцндцйц тяърцбя, щям дя щяр кясин бу тяърцбяни тятбиг едяряк юзцнц сынагдан кечирмяси цчцн эярякли олан гайдадыр (цсулдур). Б.-ин дини тялим кими юзцнямяхсуслуьу ондан ибарятдир ки, о, истисна сыз олараг бцтцн инсанлар цчцн нязярдя тутулмуш ващид вя универсал бир шякилдя формуля едилмямишдир. Дщарма щяр заман конкрет вязиййятдя конкрет инсана мцраъиятдир. Будда цчцн инсанлар арасында башлыъа фярг онларын мяншяйи иля дейил, онларын дахилиндяки рущи потенсиалын ачылма сявиййяси иля баьлыдыр (мащайанада ону “Будданын тябияти” адландырырлар). Буддист мятнлярдя бу, лотосларын тимсалында иллцстрасийа олунур: щямин эцл бир эюлдя мави, диэяриндя гырмызы, цчцнъцсцндя ися аь рянэдядир, лакин рянэиндян асылы олмайараг (рянэляр зцмряляри билдирир), щяр эюлдя щеч ачылмайан, йарымчыг ачылан, йахуд там ачылан вя суйун сятщиндян йухары галхан эцлляр вардыр. Ъанлы варлыгларын аьыр талейиня шяриколма Будданы юз динляйиъиляринин рущи сявиййясиня уйьун вязетмя формаларыны тапмаьа сювг едир. Б.-дя бу тактика упайа каушалйа (буддизмя кечмяк цчцн “инъя васитяляр”) адыны алмышдыр. Бцтцн варлыглара гаршы хейирхащлыг принсипинин диэяр щинд динляриндя дя бяйан олунмасына бахмайараг, мящз Б. ону юз етикасынын мяркязиня чякмишдир. Бу заман Б.-дя вя илк нювбядя еркян Б.-дя хейирхащлыг актив шякилдя хейир иш эюрмякдян даща чох, зяряр вермямяк принсипиня истигамятлянмишди, бу ися мяняви щярякятля мцгайисядя мяняви мотивин цстцн тутулмасындан иряли эялирди. Б.-ин язялдян динляйиъийя йюнялмяси она бюйцк сайда йерли инанълары ассимилйасийа етмяйя имкан вермишдир. Бязян Б.-ин тарихи инкишафы Будданын илкин тялиминин деградасийасы кими нязярдян кечирилир. Беля бахыш щям буддистляр, щям дя буд- дологлар арасында мювъуддур. Лакин Б.- ин йайылмасы вя инкишафы упайа каушалйанын “Будданын тялими щягигят дейил, щягигяти ялдяетмя цчцн алятдир” принсипиня тамамиля уйьундур. Одур ки, Б.-ин ъяряйанлары вя мяктябляри арасында фяргляр ня гядяр бюйцк олса да, онларын щамысы Будда Шакйамунинин йайдыьы ващид бир динин мцхтялиф формаларыдыр.
