Буддизмин абщидщармист мяктябляри.
Будданын юлцмцндян сонракы бир нечя яср ярзиндя тяк-тяк сярэярдан защидлярин бирлийиндян ибарят буддист иъма (сангща) даими олараг кянд вя шящярлярин йахынлыьындакы монастырларда (вищара) йашайан ращибляр ъямиййятиня чеврилди. Бу, щеч вахт тясяррцфат фяалиййяти иля мяшьул олмайан буддист ращибляриня шящяр вя кянд сакинляринин сядягяляри щесабына йашамаг имканы верирди. Ращибляр эцн ярзиндя сядягя топлайыр вя медитасийа иля мяшьул олур, ейни заманда Будда тялиминин мцхтялиф аспектлярини бирэя юйрянир, ясасян, гуртулмаьын (нирвананын) тябияти вя гуртулмушун статусуна (арщат) даир мясяляляри мцзакиря едирдиляр. Бязян дискуссийалара чеврилян беля мцзакиряляр чох вахт йени мяктяблярин йаранмасына сябяб олурду. Абщидщарма” (“тялимин дольун- лашмасы, йахуд изащы”) адланан бу дискуссийалар илк нювбядя сотериоложи мягсяд дашыйырды: тяърцбянин щансы аспектлярини тяблиь етмяк, щансыларынын ися гаршысыны алмаг лазым эялдийини буддистя эюстярирди. Абщидщарма яняняси юзцнц Будда тялиминин давамы кими тягдим ется дя, онун чярчивясиндя йени доктриналар да ишляниб щазырланмышды. Мцхтялиф мяктяблярин фялсяфи идейалары ерамызын 4 ясриндя буддист философу Васубандщунун йаздыьы мятндя – “Абщидщармакоша”да яксини тапмышдыр. Б.-ин илк систематик фялсяфи тялиминин – мювъудиййятин йеэаня реал елементляри кими дщармалар нязяриййясинин йаранмасы мящз Абщидщарма иля ялагяляндирилир. Абщидщармистляр юзляринин башлыъа мягсядлярини дщармаларын мцфяссял тяснифатыны йаратмагда эюрцрдцляр. Онлар щямчинин щерменевтика принсиплярини ишляйиб щазырламышдылар. Яняняви Б.-дя мцгяддяс шяхс идеалы мюмин давранышы, аскеза вя медитасийа васитясиля юзцндя бцтцн аффектляри йох етмиш вя али билик ялдя едяряк щям дя сансарадан хилас олмуш ращиб – арщатдыр.
Мащайана. Айрыъа ъяряйан кими мащайана тягр. ерамызын яввялляриндя Праъnйапарамита сутраларынын мейдана эялмяси иля формалашмышдыр, онун чичяклянмя дюврц ися ерамызын 1-ъи миниллийинин орталарына тясадцф едир вя Нагаръуна, Асанга, Басубандщу, Дигнага, Дщармакирти, Чандракирти, Шантаракшита вя б.-нын фяалиййяти иля баьлыдыр. Будда тялиминин эениш йайылмасы довтяляблик доьурса да, буддистляр буна юзляринин бир чох кечмиш дяйярляриня радикал шякилдя йенидян бахмагла ъаваб вердиляр. Яняняви Б.-дя ади инсанлар йалныз даща йахшы йенидяндоьулмайа цмид едя билярдиляр, чцнки сансарадан хилас истиснасыз олараг ращиблярин имтийазы иди. Лакин ади инсанлары чох узаг эяляъякдя нирванайа йетишмяк перспективи явязиндя сангща- нын, садяъя, донорлары, йахуд щимайячиляри олмаг ролу артыг гане етмирди; беля ки, бу рол онларын артан тясир имканларына вя Б.-дя юзляринин дя зярури дини ещтийаъларыны (етигад, тясялли, щяйат чятинликляриндян мцдафия) юдямяк сяйляриня уйьун эялмирди. Будданы тяглид едян, йяни щям сюзля, щям дя шяхси нцмуняляри иля башгаларына йол эюстярян яняняви ъяряйана мянсуб ращибляр илк нювбядя шяхси хиласлары цчцн чалышырдылар. Мащайана тяряфдарлары ися бу- ну “дар йол” (щинайана) щесаб едяряк, бцтцн ъанлы варлыглара (майтри) мцнасибятдя хейирхащлыьы вя дярдя шярик олманы (каруна) юня чякирдиляр. “Егоист” арщат идеалыны диэярляринин хиласы цчцн чалышан мцгяддяс бодщисатва идеалы явяз етди. Шяхси нирваналарындан имтина етмякля яър газанан бодщисатвалар онун бир щиссясини диндарлара верирляр ки, онлар да юз нюв- бясиндя буддаларын эюйлярдяки игамятляриндя (Тямиз торпагларда) йенидян доьула билсинляр вя орада там хиласа щазырлашсынлар. Мащайанада ясас ситайиш обйектляри олан бодщисатвалара (ян мяшщурлары Авалокитешвара, Манъушри, вя Кшитигарбщадыр) диэяр буддалар (хцсусиля Майтрейа, Амитабща, Акшобщйа), щямчинин мцхтялиф щинд динляринин аллащлары вя илащяляри дя ялавя олунур. Беляликля, ращибляр цчцн сотериоложи тялим олан Б. юз пантеону, култу вя фялсяфи доктринасы олан универсал диня чеврилди. Мащайананын тантризм практикасы иля бирляшмяси 7 ясрдя онун тяркибиндян ваърайананын – “Будда тябиятини” щазыркы щяйат эедишиндя ани олараг (илдырым кими) реаллашдырмаг принсипини чохсайлы йенидяндоьулмалар ярзиндя тядриъян юйрянмяк вя мязиййятляри топламаг принсипиня гаршы гойан ъяряйанын айрылмасы иля нятиъялянди. Практики характерли мятнляря (тан- тралара) дайагланан ваърайана 9 ясрдя, демяк олар, бцтцн буддист дцнйасында йайылса да, ясасян, Йапонийада (Сингон мяктяби) вя Тибетдя кюк салды, Тибетдян ися Монголустана вя Русийайа кечди.
Чиндя буддизм. Б.-ин Чин мцщитиндя тяшяккцлц вя инкишафы просесини 4 мярщяляйя айырмаг олар: 1) Б.-ин щинд вя Мяркязи Асийа формаларынын нцфузу (1–4 ясрляр); 2) онларын Чин версийаларынын тяшяккцлц, антибуддист тяблиьатла мцбаризя шяраитиндя Б.-ин адаптасийасы (5–6 ясрляр); 3) Чин Б.-инин орижинал мяктябляринин формалашмасы (6 ясрин сону – 12 яср); 4) Чин Б.-инин синтетик формаларынын дини синкретизм чярчивясиндя мющкямлянмяси (12–13 ясрлярдян).
Б. е.я. 1 ясрин сонлары – ерамызын яввялляриндян Бюйцк ипяк йолу иля Мяркязи Асийа дювлятляриндян Чиня эялян таъирляр васитясиля бу юлкяйя нцфуз етмяйя башламышды. Сонралар Б.-и вяз едянляр юлкяйя ъ.-дан дяниз йолу иля дя эялирдиляр. Яняняйя эюря, Б.-ин илк мяркязи Сон Хан империйасынын пайтахты Лойан йахынлыьындакы Баймасы монастыры щесаб олунур. 2 ясрин яввялляриндя тяртиб олунан “42 маддя сутрасы” буддист тялиминин ясасларыны Чин дилиндя илк дяфя шярщ етмяк ъящди иди. 148 илдя Лойана эялмиш вя бир груп чинли кюмякчиси иля 30-а йахын буддист ясярини Чин дилиня тяръцмя етмиш парфийалы ращиб Ан Шигао Чиндя Б.-ин баниси сайылыр. Артыг 165 илдя император Хуанди Лао-тсзы иля йанашы, Буддайа да гурбан мярасими гурса да, Б. йалныз 4 ясрдя юлкянин щаким даиряляринин ряьбятини газанды. Илкин дюврдя Б. Чиндя даосизмин формаларындан бири кими гябул едилирди. Б.-ин Чиндя илк аполоэетляри тяряфиндян йарадылдыьы ещтимал едилян “барбарларын маарифлянмяси щаггында” рявайятя эюря, даосизмин баниси Лао-тсзы Гярбя эетмиш вя Щиндистанда щям Будданын мцяллими, щям дя Б.-ин ясл йарадыъысы олмушдур. Даосизмля йахынлашма будда сутраларынын Чин дилиня илк тяръцмяляриндя юз яксини тапмышдыр: бурада щинд терминляри чох вахт дао фялсяфясинин бу вя йа диэяр анлайышы васитясиля верилирди; мяс., бодщи (“айдынланма”) дао (йол), нирвана ися увей (етмямяк) терминляри иля билдирилирди. Миссионер фяалиййяти вя дини мятнляря шярщляр вермякля мяшьул олмуш, нцмуняви монастыр низамнамясини йаратмыш, еркян орта ясрляр Чининдя ян эениш йайылмыш буддалардан бири Майтрейанын култуну тятбиг етмиш, щямчинин бцтцн буддист ращибляря Ши сойадынын (Будданын мянсуб олдуьу Шакйа няслинин адындан) верилмяси адятинин ясасыны гоймуш ращиб Даоан (312–385) Чин Б.-и- нин инкишафына хцсуси тющфя вермишдир. Даоанын тялиминдя бошлуг (шунйата) анлайышы Чинин гейри-варлыг/йохлуг(у) – формалашмайан потенсиал варлыг консепсийасынын аналогу кими чыхыш едир. Даоанын шаэирди ращиб Щуеййуан (334–416) Узаг Шяргдя ян эениш йайылмыш буддист аллащы – будда Амитабщанын култунун ясасыны гоймушдур. Б.-ин ян эюркямли ваизляриндян вя тяръцмячиляриндян бири олмуш щинд ращиби Кумараъива (5 ясрин яввялляри) буддист канонунун мцфяссял мянимсянилмясинин вя Б.-ин Чин фялсяфи фикир яняняляриндян даща гяти айрылмасынын ясасыны гоймушдур. 6 ясрин яввялляриндя Б. Чиндя фактики олараг дювлят дининя чеврилмякдя иди. Бу заман о, яняняви Чин тялимляри олан конфусичилийи вя даосизми сыхышдырмадан онларла бирликдя “цч тялим” (сан сзйао) синкретик комплексини ямяля эятирмишди. Б.-ин Чин фялсяфи дцшцнъяси иля гаршылыглы ялагяси Чиндя буддист фялсяфясинин ящямиййятли трансформасийасы иля нятиъялянди. Бу, артыг 5–6 ясрлярдя, Б. нцмайяндяляринин яняняви Чин тялимляри тяряфдарлары иля полемикасы эедишиндя цзя чыхды. Дискуссийаларын юзяйи “гялбин (рущун) мящведилмязлийи” (шен бу ме) проблеми иди. Юлцмдян сонра рущи “мян”ин фярди психосоматик вящдят хариъиндя мювъудиййяти фикрини инкар едян конфусичи мцтяфяккирляр “рущун мящведилмязлийи” щаггында тезиси етиразла гаршыладылар. “Бошлуг” (шунйата) субстансионал сяъиййя кясб етди вя “формалашмыш” яшйалар дцнйасындан яввял эялян “формалашмайан варлыг” кими нязярдян кечирилди. Дщармакайа (“Ганунун ъисми”) аспектиндя Будда субстансийа вя бцтцн мювъудатын ясасы, дцнйанын мянбяйи вя сон мягсяди кими дярк едилмяйя башлады. 6 ясрин сону – 7 ясрин яввялляриндя гыса мцддят ярзиндя билаваситя Чин Б.-инин ясас мяктябляри формалашды вя онлар Узаг Шяргдя буддист янянясинин юзцнямяхсуслуьуну мцяййянляшдирди. Онлары цч ясас група айырмаг олар: 1) щинд шастраларындан бириня ясасланан вя даща чох фялсяфи проблематика иля мяшьул олан “трактат мяктябляри” (лун- сзун): Сзисзан (549–623) тяряфиндян йара- дылан вя мадщйамика доктринасыны (илк нювбядя, “бошлуг” щаггында) инкишаф етдирян Санлунсзун (“цч трактат мяктяби”); баниляри Сйуансзан (602–664) вя онун шаэирди Куйсзи (632–692) олан вя виънйанавада (йогачара) янянясиня дайагланан Фасйансзун (“дщарма хассяляри мяктяби”); 2) янянянин Буддайа аид етдийи бу вя йа диэяр мятн ясасында йарадылмыш “сутра мяктябляри” (сзин-сзун). Бура щинд аналоглары олмайан мяктяблярдян ясас каноник мятни Лотос сутрасы олан Тйантайсзун (“Тйан даьы мяктяби” – мяктябин ясас монастырынын йерляшдийи даьын адындан) вя щинд “Аватамсака-сутра”сына (“Чичяк щюрцйц сутрасы”, чинъя – “Хуайан сзин”) ясасланан Хуайансзун аиддир. Ращиб Чжии (538–597) тяряфиндян йарадылан Тйантайсзун мяктяби буддист фялсяфи фикринин щяртяряфли синтезиня чалышыр вя ъанлы кими гябул едилян, щям дя ъансыз сайылан бцтцн мювъудатда “Будда тябияти”нин олмасы фикрини мцдафия едирди; 3) ясасян, психотехникайа, медитасийайа вя йогайа диггяти йюнялдян “дщйана мяктябляри” (чан-сзун; санскритъя дщйана – сейрчилик, медитасийа): рявайятя эюря, щинд ваизи Бодщидщарма (чинъя – Дамо)
Лунмен даьларында (Чин) Будда маьара мябядляри (5 яср).
тяряфиндян йарадылан Чан мяктяби; 8 ясрдян башлайараг Чиндя тантрик Б.-и (ваъра- йана, чинъя – сзинган чен) тямсил едян “щягиги сюзляр”, йахуд “мантралар мяктяби”; ращиб интизамы мясяляляринин ишляниб щазырланмасы иля мяшьул олан “низамнамя мяктяби” (Лйуйсзун). Чин Б.-индя индийядяк нцфузуну горуйуб сахлайан вя буддист ъянняти “Тямиз торпаьын” щюкмдары, будда Амитабщайа етигад васитясиля ниъат тапмаьы бяйан едян Сзинту – Тямиз торпаг мяктяби хцсуси йеря маликдир. Б. узун мцддят император сарайынын щимайясиндя олса да, 845 илдя император У-сзун сангща иъмасынын игтисади мцстягиллийини сарсытмаг вя онун сайыны азалтмаг мягсядиля Б.-я гаршы сярт тязйигляря башлады. Щюкумят репрессийалары нятиъясиндя сангща тядриъян тяняззцл етди вя щакимиййятин сярт нязаряти алтына кечяряк, дювлят сийасяти алятиня чеврилди. Ейни заманда Б. Чин дини синкретизминин тяшяккцлцня ящямиййятли тясир эюстярмякля, халг дини иля, демяк олар ки, гайнайыб гарышмышды. Б. Чин фялсяфяси, ядябиййаты вя инъясянятиня эцълц тясир эюстярмишдир. Буддистляр Чини щинд мянтиги, рийазиййаты, астрономийасы, тябабяти иля таныш етмишляр. Бир чох йазычы вя шаир (Се Линйун, Ван Вей, Ли Бо, У Ченйен вя б.) буддист идейаларындан илщам алмышлар. Б. Чиндян Узаг Шяргин диэяр юлкяляриня – Корейайа, Йапонийайа вя Вйетнама йайылды. 19 ясрин сону – 20 ясрин яввялляриндя Б.-дя йениляшмя щярякаты башлады. Чинин мцхтялиф шящяр вя яйалятляриндя йени типли будда мяктябляри вя ращиб ассосиасийалары мейдана эялди. 1949 илдя ЧХР йарандыгдан сонра Чин буддистляринин виъдан азадлыьына тяминат верилди. Бунунла йанашы, буддист монастырларынын торпаг сащяляри мцсадиря олунду, бир чох ращиб вя ращибяляр дцнйяви щяйата гайтарылды. 1953 илин майында ЧХР-дя Чин Буддист Ассосиасийасы йарадылды; о, 1950-ъи иллярин
сонунда 500 мин ращиб вя 100 млн. диндары сыраларында бирляшдирирди. 1966 илдя “мядяни ингилаб”ын башламасы иля Чиндя бцтцн буддист мябядляри вя монастырлары баьланды, ращибляр ися “йенидян тярбийялянмяйя” эюндярилдиляр. 1980 илдя Чин Буддист Ассосиасийасы йенидян рясмян фяалиййятя башлады, сонракы иллярдя ян бюйцк буддист монастырлары бярпа олунду, Буддист академийасы, бир сыра монастыр мяктябляри ачылды. Чин Б.-инин яняняви мяктябляри арасында доктринал вя диэяр фяргляр фактики олараг силинмишдир вя о, Тибет вя “тай” (тщеравада) янянясиндян фярглянян ващид “Хан”, йяни билаваситя Чин буддист яняняси кими нязярдян кечирилир.
Йапонийада буддизм. Йапонийада Б.-ин мейдана эялмясини яняняви олараг 552 ил иля баьласалар да, мцасир тядгигатчылар даща еркян тарихи – 538 или эюстярмяйя цстцнлцк верирляр. Б. онун ялейщдарлары – нцфузлу Накатоми вя Мононобе нясилляри иля тяряфдарлары – сонда галиб эялян Сога нясли арасында эедян мцбаризя шяраитиндя бяргярар олмушдур. Б.-ин йайылмасында шащзадя Сйотоку Тайси (574–622) бюйцк рол ойнамышдыр; о конфусичи вя буддист тялимляри елементляри иля синто милли динини юзцндя бирляшдирян илк йапон йазылы абидяси – “17 маддядя нясищятляр” ясяринин мцяллифидир. Цч буддист сутрасынын, о ъцмлядян Лотос сутрасынын Йапонийада илк шярщинин мцяллифлийини дя она аид едирляр. Император Сйому (724–749) заманында Б. дювлят дини кими гябул едилди. Б. илкин олараг синто дининин стереотипляри чярчивясиндя дювляти мцдафия едян вя хястяликлярдян горуйан хцсуси маэийа формасы кими гавранылырды. Буддист фялсяфи фикринин тяшяккцлцндя башланьыъ мярщяля олан Нара дюврцндя (710–794) фяалиййяти монастыр диварлары дахилиндя Б.-ин схоластик юйрянилмяси иля мящдудлашан вя йалныз аристократийа арасында аз сайда ардыъыллары олан алты мяктяб вар иди. Йапонийайа кечян илк буддист мяктяби Санронсйу (онун Чин прообразы – Санлунзун) олду. Хоссосйу мяктяби Чиндя Сйуансзандан дярс алмыш ращиб Досйо тяряфиндян 657 ил- дя йарадылды. Йапонийайа 660 илдя ращиб Титсу тяряфиндян Чиндян эятирилмиш Кусйасйу (чинъя – Сзйуйшелун-сзун) мяктяби щинайана Б.-иня аид иди вя ясас диггятини Васубандщунун “Абщидщарма-коша” (“Кусйа-рон”) трактатынын юйрянилмясиня йюнялдирди. Дзйодзитсу-сйу мяктяби 673 илдя Санронун голу кими мейдана эялди. Йапонийайа 674 илдя эялмиш чинли ращиб Сзйанчжен тяряфиндян йарадылан Риссйусйу мяктябиндя (чинъя –Лйуйсзун) ясас диггят ращиб интизамы мяъялляси (Винайа) ещкамларына практики риайят олунмасына йюнялдилирди. Чинли ращиб Даосйуан тяряфиндян 736 илдя эятирилян Кегон-сйу (чинъя – Хуайан-сзун) мяктябинин тялими “Ава- тамсака-сутра”йа (“Кегон-гйо”) ясасланырды. Хейан дюврцндя (794–1192) щеч бир щинд аналогу олмайан, 8–12 ясрлярдя йапон фялсяфи фикринин инкишаф истигамятини мцяййянляшдирян, Йапонийа цчцн йени олан ики мащайанист мяктяб – Тендайсйу (чинъя – Тйантай-сзун) вя Сингон- сйу (чинъя – Чженйан-сзун) ян чох нцфуз газанмышды. Тендай мяктябинин илк патриархы Сайтйо (767–822) Лотос сутрасына ясасланырды. Сингон мяктяби [баниси Кукай (Кобо Дайси)] Тендайын голу олан Таймитсу мяктяби иля бирликдя “эизли” тялим (йапонъа – миккйо) статусуна малик тантрик Б.-ин (ваърайана) дяйишдирилмиш йапон варианты иди. Нара дюврцнцн мяшщур щинд вя Чин мяктябляринин чохундан фяргли олараг, Сингон вя Тендай истиснасыз бцтцн варлыгларын
мювъуд олдуглары ъисимляриндя (йапонъа – сокусин) бу дцнйада вя бу щяйатда Будда вязиййятиня ани йетишмясинин (йапонъа – сокусин дзйобутсу) мцмкцнлцйцнц тяблиь едирдилər. “Юлкя торпаьы”нын хиласы, йяни айрыъа инсанда олдуьу кими, дювлятдя дя “Будда дцнйасы”нын ашкарланмасы идейасы миллятин горунмасы вя мцдафияси доктринасынын йарадыъысы Сайтйойа мяхсусдур. Сингонун диэяр идеологлары да дювляти хилас олунмалы обйектляр ъярэясиня дахил едирдиляр. Б.-ин сийасиляшдирилмяси Тендай вя Сингон мяктяблярини юз Чин прототипляриндян фяргляндирян сяъиййяви ъящятлярдян иди. Йапон Б.-инин чичяклянмя дюврц – Камакура мярщяляси (1192–1333) континентал аналоглары иля ялагяси олмайан ян орижинал тялимлярин йаранмасы иля яламятдар иди. Бу мярщялянин буддист мяктябляри “ислащатчы” мяктябляр адланыр, чцнки дини тяърцбянин яняняви формаларыны даща садя формалар явязляди. 12 ясрин сонларындан Б. кцтляви диня вя йапон ъямиййятинин рущи щяйатында мцяййянляшдириъи амиля чеврилди. Хейан дюврц Б.-индя мцтляг варлыьын метафизик конструксийаларыны йаратмаг сяйляри, Камакура дюврц Б.-индя ися ниъат проблематикасы цстцнлцк тяшкил едирди. Йени типли Б.-ин парлаг нцмайяндяси Хок- ке-сйунун (“Дщарма чичяйи мяктяби”) йарадыъысы Нитирен олмушдур. Тендай мяктябинин ещкамларына дайагланан Нитирен, Саййонун ардынъа дини вя сийаси щяйатын ейниляшдирилмяси ясасында теократик буддист дювляти моделини гурмушду: инсан вя дювлят гаршылыглы ялагядя олан гуртулуш обйекти кими нязярдян кечирилирди. Камакура мярщялясиндя амидаизм мяктябляри эениш йайылмышды. Онлар “кянар гцввя”нин (йапонъа – тарики), йяни будда Амида гцввясинин кюмяйи иля ниъат щаггында тялими юн плана чякирдиляр; бу заман Амиданын хиласедиъи гцввясиня вя мярщямятиня инамдан (синдзин) савайы башга шяхси сяйляр тяляб олунмурду. Дзенин (чинъя – Чан) йаранмасы Чиндя тящсил алмыш вя Йапонийайа гайытдыгдан сонра 1191 илдя Риндзай (чинъя – Линсзи- сзун) мяктябинин ясасыны гоймуш Меан Ейсайын (1141–1215) фяалиййяти иля баьлыдыр. Дзенин диэяр ъяряйаны – Сото (чинъя– Саодун) мяктябинин патриархы орта ясрляр Йапонийасынын ян орижинал буддист мцтяфяккири сайылан Доэен (13 ясрин 1-ъи йарысы) олмушдур. Дюврцнцн сийаси тябяддцлатларында фяал иштирак едян Б. 13–15 ясрлярдя юз тясир даирясини эенишляндирди. Йалныз 16 ясрин сонларында юлкяни бирляшдирянлярин – Ода Нобунага (1534–82) вя Тойотоми Хи- дейосинин (1536–98) фяалиййятляри нятиъясиндя бюйцк буддист монастырларынын игтисади эцъц сарсылды вя онлар яввялки имтийазларыны итирди. Токугава дюврцндя (1603–1867) нео-конфусичилик идейалары тясиринин артмасы иля буддист мяктябляри дахилиндя фялсяфи консепсийалара фяал шякилдя йенидян бахылмасы просеси эедирди. Бу дюврдя Дзенин бир чох ваизляри ясярляриндя вя моизяляриндя Чин дилиндян дейил, йапон ди- линдян истифадя етмяйя башладылар. Ейни заманда йапон Б.-индя синкретизм мейилляри эцълянди, конфусичилийя, синтоизмя мцраъиятляр артды. 21 ясрин яввялляриндя Йапонийа ящалисинин бюйцк яксяриййяти рясмян Б. тяряфдарлары щесаб едился дя, йапонлар диня, ясасян, формал сявиййядя, илк нювбядя янянянин бир щиссяси кими йанашырлар. Бунунла беля, Б.-ин 6 ясрдян башлайараг мейдана эялмиш яняняви мяктябляри иля бярабяр, яксяриййяти Нитеренин дини тялими иля ялагядар олан необуддист щярякатлар да мювъуддур. Яняняви мяктяблярин бцтцн тяшкилатлары 60-а йахын мцхтялиф групу бирляшдирян Цмумйапон буддист ассосиасийасына дахилдир. Икинъи дцнйа мц- щарибясиндян сонра йапон ваизляринин хариъдя, хцсусиля АБШ-да вя Гярби Авропада миссионер фяалиййяти фяаллашмышдыр.
Бюйцк Будда. 1252 ил. Камакура (Йапонийа)
Тибетдя буддизм мащайана, ваърайана вя бон дининин синтезиндян ибарятдир. Тибет мцтяфяккирляри фялсяфя сащясиндя, ясасян, мадщйамикайа, йогачара идейаларына вя “Щягиги мювъудат бятни” (татщагата-гарбща) щаггында тялимя дайагланан мцряккяб схоластик доктриналар йарадырдылар. Щинд монастырларында интишар тапмыш вя Тибет мцщитиня кючцрцлмцш диспут институтунун диэяр буддист яняняляриндя аналогу йох иди. Дини тяърцбя сащясиндя бу щяйатда “айдынланма”йа йетишмянин (дзогчен) езотерик техникалары инкишаф етдирилирди. 7–8 ясрлярин Тибет чарлары цчцн щинд Б.-инин гябулу дцшцнцлмцш сийасят иди. Бу сийасят тибетлилярин тящсил алмаг цчцн Щиндистандакы буддист монастырларына эюндярилмясиндя, эюркямли миссионерлярин (Шантаракшита, Падмасамбщава, Камалашила вя б.) юлкяйя дявят едилмясиндя, сутраларын вя буддист трактатларынын санскритъядян Тибет дилиня тяръцмя мяркязляринин йарадылмасында (Тибет йазысы 7 ясрин орталарында щинд йазысы ясасында йарадылмышдыр), мябядлярин тикилмясиндя, бон дининдяки ганлы гурбанкясмя айинляриня гадаьа гойулмасында ифадя олунурду. 791 илдя илк буддист монастыры Самйенин ачылмасындан вя Б.-ин чар Трисонг Десен тяряфиндян дювлят дини елан едилмясиндян сонра кечян бир нечя яср ярзиндя Падма- самбщаванын йаратдыьы ваърайананын нйингма мяктяби щаким мювге тутмушдур. Бурада монастыр Б.-и сидщлярин – тантрист йога вя маэийа билиъиляринин фяалиййяти иля тамамланырды. 1042–54 иллярдя Атишанын уьурлу миссионерлийи нятиъясиндя ращибляр низамнамяйя даща ъидди риайят етмяйя, сутра вя тантралары даща дяриндян юйрянмяйя вя тятбиг етмяйя башладылар. Тибетдя буддист йазылы абидяляринин сахланылмасында Тибет каноник топлулары Кангйурун (монголъа – Ганъур; енсик- лопедийа форматында 108 ъилд) вя Тенгйурун (монголъа – Данъур; 225 ъилд; бах Ганъур вя Данъур) тяртибчиси вя редактору, 200-дян артыг ясярин мцяллифи, тяръцмячи Будон Ринчендуб (1290–1364) бюйцк рол ойнамышдыр.11 ясрдя бир-биринин ардынъа кагйу, сакйа вя кадам адланан “йени тяръцмя” мяктябляри мейдана эялди. Тибетин рущи щяйатында ардыъыллыгла щаким мювге тутан бу мяктяблярин монастырлар формасында вя онлары щимайяляриндя сахлайан тибетли нясиллярин шяхсиндя юз мцлкляри вар иди. Кагйу (тибетъя – нясищятлярин шифащи ютцрцлмяси яняняси) Тилопанын (11 ясрин яввялляри) тялиминя ясасланан ваърайана Б.-и щинд-Тибет мяктябидир вя бурада ясас диггят практики йогайа,
мистик-мярасим сяъиййяли эизли айинляря вя илк нювбядя мащамудра (“Бюйцк мющцр” – “Будда тябияти”нин юз шцурунда мющцр вурулмуш кими билаваситя дярк олунмасы) айининя йюнялдилирди. Рущи варислик хятти цзря диэяр мцяллимляр (11–12 ясрин орталары) Наропа, Марпа, Миларепа вя Гампопа олмушлар. Сонунъунун шаэирдляри карма, сщал, пщагмо дру вя барам алт мяктяблярини йаратмышдылар. Сонралар пщагмoдрусяккиз “кичик” гола айрылмыш вя онлардан йалныз дрикунг, таклунг вя друкпа рущи варислик янянясини горуйуб сахлайыр.
Фяалиййятдя олан Шамйе монастыры (8 яср). Шаннан (Тибет, Чин).
Гампопа монастыр кагйусунун ясасыны гоймушдур; она гядяр йога билиъиляриндян ибарят йалныз эязярэи груплар мювъуд иди. Сакйа (тибетъя – ачыг-боз рянэли торпаг) Гярби Тибетдя кичик бир йерин вя 1073 илдя бурада тикилмиш Сакйа монастырынын адындандыр. Баниси Сачен Гунганйинбо (1092–1158) щесаб олунса да, мяктяб юзцнямяхсуслуьуну Щиндистанын ян йахшы буддист университетляриндя 8 ил тящсил алмыш мцтяфяккир вя тяръцмячи Дрогминин (993–1074, диэяр мялуматлара эюря 1077) фяалиййяти нятиъясиндя газанмышдыр. Тибет Б.-инин бцтцн мяктябляри арасында йалныз сакйада евлянмяйя иъазя верилирди. Мяктябин ясас доктринасы “Йол – Мейвя”дир; онун йарадыъысы олан щиндли йога билиъиси Вирупайа (тягр. 8–9 ясрляр) эюря, Йолун (язабдан ниъата доьру) мягсяди дахилян Йол просесинин юзцня хасдыр вя Йола ардыъыл йахынлашма доктринасына ряьмян, йолэедянин щяр бир рущи аддымында реаллашыр. 13–14 ясрлярдя Тибетин ясас сийаси гцввясиня чеврилян сакйа щям монгол ханларынын гярарэащларында, щям дя Чин императорларынын сарайларында бюйцк нцфуза малик иди. Сакйа-пандита (1182–1251) вя Пагба-лама (1235–80) мяктябин танынмыш алимляри вя ийерархлары, еляъя дя Мяркязи вя Шярги Асийада йени мейдана эялмиш бюйцк дювлятлярдя Тибет Б.-инин фяалиййяти вя инкишафы цчцн шяраит йарада билмиш сийаси хадим идиляр. Ъонанг мяктяби дя сакйадан интишар етмишдир. Щазырда сакйанын Тибетдя, Щиндистанда, Непалда, щямчинин Гярб юлкяляриндя бир нечя голу вя монастырлары вардыр. Кадам (тибетъя – “Айдынланмыш”ын тялимини шифащи чатдырма) мяктябинин ясасы Атиша вя онун шаэирди Дромтон (1005, диэяр мялуматлара эюря, 1008–64) тяряфиндян гойулмушдур. О, эцндялик щяйатда бодщисатва идеалынын тятбигиня истигамятляндийи цчцн ращиб интизамына риайят олунмасына бюйцк диггят айырырды. Мцасир Тибет Б.-индя беля мяктяб артыг олмаса да, онун гядим тялими Тибетин бцтцн ращибляри арасында, хцсусиля онун дахилиндя тяшяккцл тапмыш вя “йени кадам” кими танынан эелук мяктябиндя бюйцк нцфуза маликдир. Эелук (тибетъя – хейирхащлыг тялими, йахуд гануну) мяктябини 15 ясрин яввялляриндя Сонкапа йаратмышдыр. Онун фялсяфи тямялини Нагаръунадан Чандракиртайа гядяр олан варислик хятти цзря щинд мадщйамикасы тялими (прасанга, йахуд оппонентин дялиллярини абсурда чевирмя методу адландырылыр) тяшкил едир. Бу мяктябдя Б.-ин “дюрдцнъц ъаващираты” (Будда, ганун вя сангщадан сонра) елан едилян мцяллимин, ламанын ящямиййяти хцсуси вурьуланыр, диндарлар вя шаэирдляр она рущи итаяткарлыг ящди верирляр. Диэяр Тибет мяктябляриндян фяргли олараг, Сонкапа ращибляр цчцн сярт низамнамя, тибетлиляря хас олмайан никащсызлыг вя алкоголдан имтина ящдляри тятбиг етмишдир. Эелук тялябкар тящсил вя йарышма имтащанлары тятбиг етмякля ращиблярин алимлик дяряъясинин артырылмасы системини йаратмыш, щямчинин китабсевярлийи, мцталияни эениш йаймышдыр. Мяктябин 1409 илдя Сонкапа тяряфиндян ясасы гойулмуш Гаден (чох вахт Галдан, йахуд Эеден кими тяляффцз едилир) баш монастыры бодщисатва Майтрейанын шяряфиня тикилмишдир. Онун башчысы ейни заманда бцтцн Тибет-монгол эелукунун рящбяридир, язаблара шяриколма бодщисатвасы Авалокитешваранын ъанлы тяъяссцмц сайылыр вя Будда кими “Галиб” титулу дашыйыр. Дини-фялсяфи тящсилин мяркязиня чеврилмиш монастырда 1959 иля гядяр 4 мин- дян артыг ращиб йашайырды (щазырда монастыр Щиндистан й-а-нын ъ.-унда йенидян тикилир). 16 ясрин орталарында мяктябин лидерляри монгол ханларынын дястяйини газанараг, эелукун яввялъя Тибетдя щаким мювге тутмасына, сонра ися онун тясиринин бцтцн монгол вя Мяркязи Асийанын диэяр халглары арасында йайылмасына мцвяффяг олдулар. Мяктябин башчысыны далайлама елан етдиляр. Ъонанг (тибетъя – дахили, орта) мяктябинин ясасы Йумо Микйо Доръе (11 яср) тяряфиндян гойулмуш вя Долпопа Шерап Гйалсен (1292–1361), щямчинин Таранатща вя б.-нын фяалиййяти иля нязяри ъящятдян инкишаф етдирилмишдир. Хцсусян “(Будда тябиятиндян башга) истянилян диэяр мащиййят бошдур” идейасынын интерпретасийасы иля танынмышдыр; щямин шярщя ясасян, “мян”, юзцмлцк вя атман кими йеэаня реал вя даими “Будда тябияти”дир. Тибет мяктябляринин чоху беля йанашманы рядд едирди. В Далай-лама (1617–82) мяктяби буддист тялимини атманын ябядилийиня даир щиндуист консепсийасы иля явязлямякдя иттищам едяряк, онун фяалиййятини хцсуси фярманла гадаьан етмиш, китабларыны йандырмаг, бязи монастырлары даьытмаг, галанларыны ися эелук мяктябиня щяваля етмяк ямрини вермишди. Щазырда Тибет Б.-и мяктябляри сакрал билийин ъанлы дашыйыъылар васитясиля ютцрцлмя каналларыдыр. Ъанлы аллащлара етигад Тибет, Щималай, Монголустан вя Русийа Б.-ини диэяр юлкялярин мащайана Б.-индян фяргляндирир. 1950-ъи илляря гядяр щяр тибетли аиляси ян азы бир оьлуну ращиблийя эюндярирди. Ращиблярин вя ади щяйатда йашайан кишилярин сайы 1:7 нисбятиндя иди. 1959 илдя юлкядя 6259 монастыр (592558 ращиб вя ращибя) вар иди. 1959 илдян Тибетин дини башчысы (ХЫВ Далай-лама), щюкумяти вя парламенти (халгын бир щиссяси вя ращиблярин яксяриййяти иля бирликдя) Щиндистанда сцрэцн щяйаты йашайырлар. Эелук мяктябинин икинъи дини ийерархы олан Х Панченлама (будда Амитабщанын тяъяссцми) Чиндя галмышдыр. 1960-ъы иллярдя “мядяни ингилаб” заманы Чиндя 6 миня йахын монастыр даьыдылмышды. 1983 илдян башлайараг онларын бязиляри бярпа едилмиш, Буддист академийасы ачылмышдыр.
Iнъясянят. Б. инъясяняти иля баьлы ясас абидяляр чевряси гядим дюврлярдя вя орта ясрлярдя Орта Асийа, Щиндистан, Узаг Шярг, Мяркязи вя Ъянуб-Шярги Асийа юлкяляри яразисиндя формалашмышдыр. Б. иля баьлы мемарлыг абидяляри Щиндистанда Маурйалар сцлаляси (е.я. 4–2 ясрляр) дюврцндя йаранмышдыр: дяфн вя мемориал тикилиляр (ступа), маьара монастырлары (вищара) вя мябядляр (чайтйа). Мемарлыг абидяляринин бу типляри Б. мемарлыьынын бцтцн сонракы инкишафына тясир эюстярмишдир.
Сансара даиряси (Бщавачакра), йахуд “Тибет щяйат чархы”.
Щиндистан тясвири сянятиндя Гандщара вя Матщура мяктябляри йаранмыш вя Кушан шащзадясинин тясвирляриня йюнлянмиш Будда Шакйамуни вя бодщисатвалар иконографийасы гяти олараг Гупталар дюврц (ерамызын 4–6 ясрляри) инъясянятиндя формалашмышдыр. Гандщара мяктяби Асийанын диэяр юлкяляриндя буддист инъясянятинин инкишафына бюйцк тясир эюстярмишдир. Юзцндян яввялки (буддайагядярки Щинди- стан) бядии мядяниййятлярин, щямчинин гоншу реэионларын (илк нювбядя Ящямяниляр дюврц Иранын) мядяниййятляринин наилиййятляри ясасында Щиндистан инъясянятиндя мябяд комплексляри тяртибатынын мцщцм принсипи (мемарлыг вя щейкялтярашлыьын синтези) ишляниб щазырланды: Буд- данын щейкялляри, ъатака мювзусунда релйефляр. Йаранмыш декоратив системин тяркибиня сонралар рянэкарлыг да дахил едилди. Щинд Б.-и рянэкарлыьы 5–8 ясрлярдя Узаг Шярг вя демяк олар ки, бцтцн Мяркязи вя Ъянуб-Шярги Асийа юлкяляринин рянэкарлыьына тясир эюстярмишдир. Узаг Шярг (Чин, Корейа, Йапонийа), Орта Асийа (Согдиана, Харязм), Мяркязи Асийа (Монголустан, Тибет) вя Ъянуб- Шярги Асийа (Камбоъа, Индонезийа, Лаос, Мйанма, Тайланд) юлкяляриня йайылма просесиндя щинд тясвири сянят яняняляри вя бядии канонлары йерли шяраитя уйьунлашдырылырды; бу юлкялярин щяр биринин инъясянятиндя юз тясвир дили, башланьыъ мярщялядя чох вахт щинд прототипляриня эедиб чыхмасына бахмайараг, мемарлыг мяканы тяшкилинин принсипляри йаранмышдыр. Мябяд мемарлыьы щяр юлкядя йерли – щям тикинти, щям дя тясвири яняняляр нязяря алынмагла формалашмышдыр. Бу да чох вахт орижинал тикили типляринин (Чиндя пагода, Тайланд вя Лаосда ват, Индонезийада чанди) йаранмасына сябяб олду. Б. мемарлыьынын ясас идейасы дцнйа щармонийасынын, эюзля эюрцня билян охшарын тябии (ясил) вя сцни (мемарлыг) формаларынын цзвивящдятини йаратмагдыр. Щейкялтярашлыг вя рянэ- карлыгдакы Будда образы Щиндистанда формалашмыш тясвири сянят канонуна мцвафигдир (Лаос вя Монголустандан башга; Лаос инъясянятиндя канон Сиам инъясянятинин тясири иля йаранмыш вя айдын нязяря чарпан етник хцсусиййятляря маликдир, Монголустанда да йерли фолклор образлары мцщцм рол ойнамышдыр). Щинд- Чин юлкяляринин будда иконографийасына яняняви анимистик инанъларын (ян мцщцмляри мцхтялиф рущларын култудур) чох эцълц тясири олмушдур. Б. тясвири сянят янянясинин формалашмасында, щямчинин щиндуист иконографийасы (Шярги Йава инъясяняти цчцн), Чин (Корейа вя Йапонийа инъясяняти цчцн) вя Тибет (МонгоСансара даилустан вя Бурйатийа инъясяняти цчцн) бядии яняняляри мцщцм рол ойнамышдыр. Мусиги мядяниййяти. Б.-ин литурэийа практикасында кюкляри Ведалара эедиб чыхан мусиги ящямиййятли рол ойнайыр. Щиндистанда буддист няьмяляри симли вя няфяс алятляринин мушайияти иля киши хору тяряфиндян унисон охунурду (щазырда симли алятляр Вйетнам вя Йапонийанын бязи монастырларында сахланылмышдыр). Еркян щинд Б.-индя мусиги вя рягсля мцшайият олунан сящняляшдирилмиш тамашалар ойнанылырды; щазырда беля тамашалар тибетлилярин (чам) вя монголларын (сам) рягсля ифа олунан дини мистерийалар кими мювъуддур. Каинатын илк сяси – шабда щаггында гядим щинд тясяввцрляри Б.-я кечмишдир. Буддистлярин ъяннят щаггында тясяввцрляри мусиги сяслянмяляри иля баьлыдыр вя гандщарваларын (мусигичи илащяляр) яввялиндя мусиги алятляринин чохлу тясвири бунунла ялагядардыр; Будда иконографийасы вахтиля литурэийа практикасына дахил олан мусиги алятляринин (лцтнйалар, арфалар) тясвирини сахламышдыр. Щинд буддист няьмяляри щаггында илк мялуматлар Чин сяййащы И Сзиня (7 ясрин сонлары), Чин буддист мусигиси щаггында мялуматлар йапон ра- щиби Енниня (9 яср) мяхсусдур. Буддист мусигиси щаггында илк йапон трактатыны ращиб Аннен (880) йазмышдыр. Мцасир Б. мусигиси яняняляри онун цч ясас истигамятиня – мащайана, щинайана вя ваърайанайа мцвафигдир; йапон Б. мусигиси яняняси (тендай, сингон тялимля- ри) мцстягиллийи иля сечилир. Щинайананын ян чох йайылдыьы юлкялярдя дини мятнляр пали дилиндя, мащайана вя ваърайананын йайылдыьы юлкялярдя ися санскритдя вя йерли дилляря тяръцмядя (Непалда йалныз санскрит дян истифадя едилир) ифа олунур.
Минялли Авалокутешвара. 18 яср. Бцрцнъ.
Бирминэем Инъясянят Музейи.
Мябяд вя монастырларда ибадят вахты, адятян, зярб алятляринин мцшайияти иля сутралар, ибрятамиз мятнляр, гатщиляр, мантралар охунур. Узаг Шярг янянясиндя тябии сясля, Камбоъада бурунда, Вйетнамда фалсетля, Тибетдя ися чох ашаьы реэистрдя охума яняняляри цстцнлцк тяшкил едир. Дини мусигинин тяшкили бцтцнлцкля Б. рямзляр системиня табедир. Б. мусигиси нотлашдырылса да (йапон, Тибет вя Корейа мянбяляри), тядрис цсулу щямишя шифащи олмушдур. Охумаларын вя речитасийаларын темпини вя ритмини, адятян, зярб алятляри мцяййян едир, Тибет янянясинин алятляри мцхтялиф типли синъляр, икицзлц чярчивяли тябил, ял зынгырову, гум саатына бянзяр тябил, балыггулаьына бянзяр бору, узун метал борулар (7 м-ядяк), гыса борулар (о ъцмлядян, инсанын балдыр сц- мцйцндян) вя гобой типли дилчякли алятлярдян (няфяс алятляриндян щямишя гоша истифадя олунур) ибарятдир. Сигнал алятляри кими (ибадятя вя с. чаьырыш) зянэляр, синълярдян, тябилляр вя балыггулаьына бянзяр борулардан истифадя олунур. Эязярэи ращиблярин яняняви атрибуту зынгыровлары олан ял аьаъыдыр. Фуке йапон сектасынын мусиги яняняси уникалдыр: сйакущати адланан бамбук флейтада соло ифа спесифик дзен практикасыдыр. Б. мусигиси билаваситя медитасийа иля ялагядардыр вя мцгяддяс обйектляри сейр етмякля “явяз олуна” биляр. Б. байрамлары вя фестиваллары мусигиси (адятян, инструментал ансамбл мусигиси) вя дяфн мярасимляри мусигиси ялащиддя йер тутур. Йени мяктяблярдя дя мусиги дярсляри кечилир, Авропа мусиги алятляриндян (мяс., Киотодакы щиси Щонгандзи мяктябляриндя ибадят вахты орган вя фисщармонийадан) истифадя олунур.
