ЪАН – мцхтялиф мядяниййятлярдя, динлярдя, фялсяфи тялимлярдя эениш мяна чаларлары иля: щяр бир ъанлы варлыгда мювъуд олан универсал щяйат башланьыъы, витал гцввя (бунун ифрат ифадяси панпсихизмдя космосун цмуми ъанлылыьы щаггында тясяввцрдцр) кими; фярди мювъудлуьа бцтювлцк вя фасилясизлик верян гейри-мадди юлцмсцз субстансийа кими; бцтцн шцурлу вя гейри-шцури психи просеслярин субстраты кими тягдим олунмуш тямял анлайыш.
Ъан щаггында архаик тясяввцрляр рущлара – мцхтялиф предмет вя щадисялярин персонификасийаларына (бах Анимизм), о ъцмлядян шяхси щимайячи-рущлара инанъла сых баьлы олмушдур. Инсанын Ъ.-ынын йерляшдийи йери чох заман инсан цчцн щяйат гцввяси сайылан бядянин мцяййян щиссяляри иля (цряк, баш, гара ъийяр, мядя, фаллос вя с.) ялагяляндирир, сцмцкляря, гана (ганын рямзи мяна дашымасы, гурбанкясмя мярасимляриндяки ролу да бурадан иряли эялир), няфяся аид едир, ону кюлэяси, эцзэцдяки иникасы, шяхси фетиши (мяс., чуринга), рямзи, йахуд портрет тясвири вя с. иля ейниляшдирирдиляр. Ъ.-а зярярвериъи, йахуд шяфавериъи маэийа васитясиля тясир эюстярмяк мцмкцн щесаб едилирди (хястялик вя юлцм чох заман ъадуэяр тяряфиндян Ъ.-ын оьурланмасы кими баша дцшцлцрдц). Бядяни тярк етмиш (йухуда, транс заманы, юлцмдян сонра) Ъ. тцстц, гушлар, бюъякляр, сичанлар вя с. шяклиндя тясяввцр олуна билярди. Инсанда
бир чох Ъ.-ын мювъудлуьу щаггында тясяввцрляр дя йайылмышды (мяс., алтайлыларда кут – оьурланмасы юлцмля нятиъялянян щяйат гцввяси; тын – няфяс; сцр – инсанын охшары, хяйалаты; кюрмюс – юлянин Ъ.-ыдыр). Юлцлярин Ъ.-ы чох заман хцсуси категорийайа аид едилирди; онлар щаггында тясяввцрляр ахирят дцнйасынын образларындан вя яъдадларын култундан доьурду. Онлара ъанлыларын тялябатлары (гидайа, суйа, истийя вя с.) хас иди.; евдяки (оъаг, соба, пянъяря), йахуд евдян кянардакы (мяскунлашмайан йерляр – мешя, сящра вя с.; чай сащили, йолайрыъы вя с.) мцяййян ситайиш йерляри онларла ялагяляндирилирди. Беля эцман едилирди ки, юлцмдян сонра Ъ.-ын мювъудлуьу инсанын щяйат вя юлцм шяраитиндян, дяфн вя йас мярасиминин (бах Дяфн) дцзэцн кечирилмясиндян асылыдыр; мярасими дцзэцн кечирилмямиш юлцляр ъанлылара зяряр вермяйя башлайыр. Юлцлярин Ъ.-ынын илин мцяййян вахтларында (Авропа халгларында йай вя гыш эцняшдурушунда, йаз вя пайыз эеъя-эцндцз бярабярлийиндя) ъанлылара хцсусян йахын олмасы щаггында инанълар галмагда иди. Юлянин Ъ.-ынын юз няслинин тюрямяляриндя (чох заман нявяляриндя) дирчялмяси инанъы эениш йайылмышды.

Щиндистан фялсяфясиндя ъан. Артыг Ведаларда бядян Ъ.-ы вя бядяндян фяргли Ъ. (азад Ъ.) щаггында айры-айры тясяввцрляр мювъуд иди (гядим щинд ядябиййатында бу тясяввцрляр ейни терминля ифадя олунурду). Етимолоэийасына эюря даща чох няфясля ялагяляндирилян Атман термини дя юлмяз гейри-мадди Ъ.-ын синониминя чеврилмяздян яввял щяйат гцввяси вя сцрятли щярякятля (кцляйин щярякятиня охшар) ассосиасийа едилирди. Упанишадларда ващид Ъ. консепсийасы йохдур: о эащ йухуда бядяни тярк едяряк, бцтцн дцнйяви севинъляря говушан зяриф инсан суряти кими, эащ да щяйат принсипи (ъива), щяйат енержиси (прана), доьулан заман бядяни ъанландыран вя онун фяалиййятини тянзимляйян зяриф субстансийа кими тясвир едилир. Бядян юляркян ону тярк едян Ъ. йа дяфн тонгалынын тцстцсц иля бир сыра дяйишилмяляря мяруз галараг, йердя йенидян мювъуд олмаг цчцн яъдадларын йолу иля эюйляря йолланыр, йа да аллащларын йолу иля Бращман дцнйасына эедир вя бир даща йенидян доьулмур. Нящайят, Ъ. Бращмана бярабяр тутулан дяйишилмяз али принсип (Атман, Пуруша) гисминдя дя тягдим едилир. Ъ. фялсяфя мяктябляриндя ики ясас перспективдя нязярдян кечирилмишдир: “йенидяндоьулма” (сансара) перспективиндя Ъ. щям фяалиййят вя идрак мянбяйи, щям дя мяняви явяз субйекти кими; “хиласолма” (мокша, нирвана) перспективиндя ися мцтляг субйект, халис сейрчи шцур кими чыхыш едир. Щинд философлары Ъ.-ын юлцмдянсонракы мювъудлуьуну, Ъ.-нын юлчцсцнц (бядянля бир бюйцклцкдя, атома бярабяр олмасыны, йахуд сонсузлуьуну), онун мювъудлуьунун сцбутайетирмя имканыны мцзакиря едирдиляр. Беля ки, вайшешикляр Ъ.-ы щисс ор- ганлары тяряфиндян гавранылмайан щесаб едяряк, онун мювъудлуьуну онун щяйат фяалиййяти (эюзцн ачылыб-йумулмасы, няфясалма, йаранын саьалмасы), шцур, аффектляр вя иради щярякятляр, нитг практикасы кими тязащцрляриндя эюрцрдцляр. Сонралар нйайа вя вайшешика мяктябляриня мянсуб мцяллифляр Кумарила Бщатта тяряфдарларынын ардынъа тясдиг едирдиляр ки, Ъ. щяр щалда “дахили гаврама” органы – манас васитясиля гавранылыр. “Хиласолма” перспективиндя Ъ. “йенидяндоьулма” просесинин тохунмадыьы вя щяр щансы хцсусиййятдян мящрум фярд фювгцндяки “Мян” кими нязярдян кечирилир. Ъ. инсанын дяйишилмяз вя заман хариъиндя дахили мащиййяти олмагла, халис, йяни ойаглыг, йухуэюрмя иля мцшайият олунан йуху вя дярин йуху дурумларында юзц иля ейниййят тяшкил едян обйектсиз шцурдур (сотериоложи йюнцмлц мяктяблярдя, хцсусян Кяшмир шиваизминдя; нйайа вя вайшешикада шцур Ъ.-ын кейфиййятляриндян йалныз бири сайылыр). Юз-юзцнц ишыгландыран ишыг мянбяйиня охшадылан Ъ.-ын сцбутлара ещтийаъы йохдур. Бращманизмин, сонралар ися щиндуизмин фялсяфи мяктябляринин, демяк олар ки, щамысы фярди Ъ.-ы бядян-психи мящдудиййятлярля баьлы ашаьы “мян” сайараг ону бядян- психи комплекси тяряфиндян тясиря мяруз галмайан али субйектя гаршы гоймушлар: инсанын мягсяди ашаьы “мян”и кянара атыб, юзцнцн универсал рущи башланьыъла (Атманла, Бращманла, Пуруша иля) ейниййятини дярк етмякдир. Буддизм философлары мящз беля дяйишилмяз али “Мян”и (Атман) инкар едяряк эюстярирдиляр ки, инсан фярдини ямяля эятирян ани дурумлар – дщармалар ахынында дяйишилмяз щеч ня йохдур вя ола да билмяз, якс щалда мяняви камилляшмя мцмкцн олмазды, зира Атман дяйишилмяздирся, онда о, йахшы щярякятдян даща йахшыйа, пис щярякятдян даща пися чевриля билмяз. Бращманизм философлары буддистлярля мцбащисядя али Атманын мювъудлуьунун мцряккяб сцбутларыны инкишаф етдирмишляр. Ъан антик фялсяфядя. Щомердя Ъ.-псцхе (йун.ήχυψ) мцхтялиф контекстлярдя бядяни сонунъу няфясля тярк едян “щяйат гцввяси” вя инсанын юлцмцндян сонра Аиддя мювъуд олан, лакин шцур вя йаддашдан тамамиля мящрум ъисимсиз “кабус” кими чыхыш едир. Ъ.-нын йени, антищомер консепсийасы е. я. 6 ясрдян башлайараг пифагореизм вя орфизмдя йайылырды: Ъ. “иблис”, йяни илащи мяншяли юлмяз варлыг кими баша дцшцлцр, онун щейванларын вя биткилярин бядяниндя сяййащлыьы титанларын илкин эцнащына эюря алдыьы “ъязадыр”, “бядян” рущун “мязары”дыр, пак щяйатын мягсяди – писликдян “тямизлянмя” (катарсис), эцнащын йуйулмасы вя Ъ.-ын эюйдяки илкин вятяниня гайытмасыдыр. Щераклит истисна олмагла, Ъ.-ын дини-есхатоложи проблематикасы щяр шейдян яввял Ъ.-ын биоложи функсийалары (Ъ. “щяйат”дыр) иля марагланан вя ону адятян щава вя няфяс кими анлайан Ионийа яняняляриня йаддыр; бу заман микрокосмос вя макрокосмос паралелизми чярчивясиндя дцнйа Ъ.-ы чох вахт постулат кими нязярдян кечирилир (хцсусян Диоэен Аполлонлонийалы). Платонун орфик-пифагорчу консепсийадан интишар едян Ъ. щаггында тялими ондан чохаспектлилийи иля фярглянир. Епистемоложи аспект “Федон”да ишляниб-щазырланмышдыр: ъисимсиз Ъ.-ын юлмязлийи вя фювгялщисси алямя язяли йахынлыьы идейаларын “хатиряляр” васитясиля дяркини мцмкцн едир. Ъ. “Федра”да щярякятин онтоложи принсипи (архе) кими чыхыш едир, “Тимей”дя дцнйа Ъ.-ы космосу вя эюй ъисимлярини идаря едир. Ъ.-ын сосиал-етик планда системли шярщи “Дювлят”дя верилмишдир: Ъ.-ын цч щиссясинин (“расионал, емосионал-гязябли вя шящвятли”) ийерархийасы ъямиййятин мцщафизячи-философлар, дюйцшчцляр вя сяняткар-якинчиляр тябягяляриндян ибарят цчщиссяли бюлэцсц иля ялагяляндирилир. “Тимей”я ясасян демиургун йаратдыьы йалныз али щисся юлмяздир. Аристотелин
“Ъан щаггында” трактатынын психофизиоложи йюнцмц онун еркян “Йевдем” диалогунун платончу консепсийасы иля кяскин тязад йарадыр. Аристотел космолоэийадан Ъ.-ны кянар едяряк “юзцщярякятедян” башланьыъ функсийасыны тябиятя вермиш, Ъ.-ын цч “габилиййятини” фяргляндирмишдир: “гидаландырыъы”, “щисседиъи” вя “ноетик” (интеллектуал); биринъиси биткиляря, биринъиси вя икинъиси щейванлара, щяр цчц ися йалныз инсанлара хасдыр. Ъан вя бядян юз араларында акт вя потенсийа, форма вя материйа кими ялагялидир вя буна эюря дя бюлцнмяздир; “аьыллы”, ноетик ъанын йалныз фяал щиссяси “айрылан” вя юлмяздир. Стоисизм Ъ.-ын Ионийа (бядян) анламына гайытды вя Ъ.-да панкосмик пневманын бир щиссясини эюрмякля щилозоистик панпсихизм (Анаксимен – Щераклит – Диоэен) янянясини сон щяддя чатдырды. Инсанын Ъ.-ны 8 щиссядян ибарятдир: беш щисс органы, нитг габилиййяти, тохум габилиййяти вя “ямр верян” мяркяз. Епикцря эюря, Ъ. “одлу, щавалы, пневматик вя дуйьуйа мясул дюрдцнъц адсыз” елемент атомларынын конгломератыдыр. Орта платонизм вя неопифагореизмдя Ъ. щаггында пифагорчу-платончу тялимя гайыдыш баш верир, лакин бу заман Ъ. вя аьлын (нус) даща кяскин диференсиасийасына вя биринъинин икинъийя ийерархик табечилийиня мейил мцшащидя олунур. Плутарх материйайа иррасионал Ъ.-ы – мотор эцъцнц шамил едир вя Платонун “Ганунлар”ынын 10-ъу китабындан охудуьу Каинатын шяр Ъ.-ы щаггында фикри гябул едир. Плотиня эюря, дцнйа Ъ.-ы цчцнъц щипостас кими аьлын-щушун яксидир, мянсуб олдуьу ъисимсиз алямля юзцнцн йаратдыьы щисси алям арасында васитячидир вя бунунла да мащиййятъя демиург функсийасыны юз цзяриня эютцрцр. Микрокосм гисминдя олан инсан Ъ.-ы дцнйа Ъ.-ынын аналогудур; йухары йюнялдикдя о, обйект вя субйектин фярглянмядийи нус фяалиййятиня галхыр; ашаьы йюнялдикдя ися дискурсив дцшцнъя вя щисси гав- райыш васитясиля практик фяалиййятя енир. Ъан патристика вя орта ясрляр фялсяфясиндя. Еркян христиан йазычылары платонизмин яксиня олараг чох заман гейд едирдиляр ки, Ъ. тябият етибариля юлмяз дейилдир, лакин Аллаща мцнасибятиндян асылы олараг щям юлмяйя, щям дя юлмязлийя габилдир; бязиляри щятта эцнащкарларын Ъ.-ынын тамамиля мящв олъаьыны дцшцнцрдц (Арноби, “Бцтпярястляря гаршы”). Гисмян стоисизмин тясири алтында бир сыра еркян христиан мцяллифи (Тертуллиан, “Ъан щаггында”) Ъ.-ын бядянли олмасыны мцдафия едирди. Диэярляри (Ориэен, Августин) ися, яксиня, тябиятиня эюря Ъ.-ын бядянсиз вя юлмяз олмасы идейасыны инкишаф етдирирдиляр ки, бу да христиан илащиййатында тясбит олунмушдур. Ъ. щаггында христиан тялими Григори Ниссалынын вя Августинин йарадыъылыьында тяшяккцл тапмышдыр. Григори Ниссалыйа эюря, илк нювбядя зяка олан Ъ. ъисимсиздир вя бядянин щяр бир щиссясиндя йерляшяряк ону ъанландырыр (Аллащ бцтцн универсумда олдуьу кими; мящз буна эюря дя инсан микрокосмдур). Августин Ъ.-ы “зяка иля ялагяли, бядяни идаряетмяйя уйьунлашдырылмыш субстансийа” кими мцяййянляшдирир вя Ъ.-ын габилиййятляринин цчщиссяли бюлэцсцнц (“йаддаш-зяка-ирадя”) формуля едир. Ъ.-ын бу ясасда Кассиодор тяряфин- дян верилмиш тярифини 13 ясря гядяр щамы гябул етмишдир: “Ъан Аллащ тяряфиндян йарадылан, юз ъисмини (бядянини) ъанландыран, зякалы вя юлмяз, щям хейиря, щям дя шяря мейилляня билян хцсуси рущи субстансийадыр”. 12 ясрдя Августин трихотомийасы деталлашдырылыр вя она ялавяляр едилир, Ъ.-ын щисслярля гавранылан обйектлярин образларыны онлары билаваситя гаврамадан формалашдырмаг габилиййяти тяхяййцл анлайышы кими йенидян дахил едилир, дярракя (ратио, дискурсив идрак) иля интуитив зяканын (интеллеътус, мащиййятлярин садя мцшащидяси) фяргляндирилмясиня башланыр. Ъ. вя бядян мцнасибятляри даща чох Августин яняняляри мяърасында – ики мцхтялиф субстансийаларын (тябиятин) “бирлийи” кими нязярдян кечирилир; бу заман бюлцнмяз садя Ъ. бядяни ъанландырыр, бядян ися ъанын аляти олур. 13 яср католик илащиййатында Аристотелин идейалары мянимсянилмякля инсанын зякалы Ъ.-ына бядянин онунла вящдятдя олан йеэаня субстансиал формасы кими бахылырды. Аверроизм нцмайяндяляри (Брабантлы Сиэер, Дакийалы Боетси вя б.) Ъ.-ын цч нювц вя ясас габилиййятляри щаггында Аристотел тялимини гябул едяряк, ону Ибн Рцшдцн (лат. Аверроес) монопсихизми рущунда, католик янянясиня зидд эедяряк шярщ етмишляр: йалныз битки вя щисс Ъ.-ы фярдидир, зяка Ъ.-ы ися бцтцн инсанлар цчцн ващиддир. Бу юлмяз, фярдцстц Ъ. инсан бядянинин формасы олмагла онунла щеч бир мащиййят бирлийи тяшкил етмир. Франсыскчи августинчилийин нцмайяндяляри (Бонавентура, Эентли Щенрих, Дунс Скот вя б.) томизмля полемикада Ъ.-ын бцтюв мцстягил субстансийа олмасы щаггында тясяввцрц, еляъя дя, инсан бядяни формаларынын чохлуьуну вя Ъ.-да рущи материйаныын мювъудлуьуну мцдафия едирдиляр. Сонракы схоластикада (14 ясрин яввялляриндян) Ъ. щаггында яняняви тялимин расионал ясасландырылмасынын мцмкцнлцйцня шцбщя иля йанашылырды. Ъан яряб-мцсялман фикриндя (яр. – няфс) щямчинин “юзлцк”, “мян”билдирирди вя чох вахт рущла ейниляшдирилирди. Гурана (15:29, 38:72) вя сцнняйя эюря, Аллащ илк инсаны – Адями йарадараг она Ъ. вермишдир; Адямин тюрямяляри ону ана бятниндя хцсуси мяляйин васитясиля алырлар. Юлцмдян сонра бядяндян айры дцшян Ъ. онунла мящшяр эцнцндя бирляшир. Расионал илащиййат (кялам) цчцн бядяня кянардан эялян вя, демяли, юляри олан Ъ. щаггында тясяввцр сяъиййявидир; Ибн Гяййум ял- Ъювзиййя (ю.1350) “Рущ щаггында китаб”ында Ъ.-ын мадди тябиятиня даир 116 сцбут эятирмишдир. Ъ.-ын гейри-маддилийи, субстансиаллыьы вя юлмязлийи щаггында тялими бахышлары мцсялман илащиййатындакы щаким тясяввцрлярдян узаг олан аристотелчи философлар мцдафия едирдиляр; бу заман юлмязлик мцхтялиф ъцр баша дцшцлцрдц. Яэяр Ибн Сина щяр ъцр ъаны юлмяз сайырдыса, ял-Фараби йалныз юзцнцн потенсиал зякасыны эерчякляшдирмиш “нурлу” ъанлары юлмяз сайырды, Ибн Рцшд ися бцтцн инсанлар цчцн цмуми олан ващид зяканын юлмязлийини тясдиг едирди. Философларын вя суфизмин бир чох нцмайяндясинин (Ибн ял-Яряби вя онун мяктяби) нязяринъя, щяр бир инсан цчцн мящшяр эцнц онун юлцмцндян дярщал сонра башлайыр, дирилмя ися йалныз Ъ.-ын (бядянин йох) илащи алямя гайытмасыдыр; дцнйа Ъ.-ы щаггында неоплатонизмя йахын олан тясяввцрляр дя инкишаф етдирилирди. Инсан Ъ-ынын али щиссясини суфиляр “рущ” адландырырдылар. Ъанын щиъряти щаггында тялим бязи мязщябляр, илк нювбядя шия мязщябляри арасында тяряфдарлар тапмышды. Ъан Йени дювр фялсяфясиндя. Италийада Интибащ дюврцндя Ъ.-ын юлмязлийи проблеми ортодоксал томизм нцмайяндяляри, Падуйа мяктябинин аверроистляри вя Болонийа мяктябинин нцмайяндяляри арасында эедян дискуссийаларын мяркязиндя дурурду. Кузанлы Николайын инкар етдийи дцнйа Ъ.-ынын мювъудлуьу йенидян М. Фичино вя Ъ. Бруно тяряфиндян ясасландырылды. 17–18 ясрлярдя Ъ. проблеми расионалист вя емпирик яняняляр мяърасында мцхтялиф ъцр щялл олунурду. Р. Декартын фял- сяфясиндя Ъ. аьылла (менс) ейниляшдирилир вя дцшцнян субстансийанын сон тязащцрц кими юлчцлц субстансийанын сон тязащцрц олан бядяндян принсипъя фярглидир. Дцшцнян Ъ. инсанын мащиййятидир, тяхяййцл вя щиссляр аьлын йалныз модусларыдыр; мцвафиг олараг щейванлар да бядян кими ъандан мящрум автоматлар кими нязярдян кечирилир. Ъ. вя бядянин гаршылыглы фяалиййяти проблеми бу дювр фялсяфясиндя мяркязи проблемлярдян бири иди. Декарта эюря, яз- эилябянзяр вязи васитясиля щяйата кечирилян бу гаршылыглы фяалиййят окказионализм нцмайяндяляри тяряфиндян щяр бир конкрет щалда Аллащын бирбаша мцдахиляси, Г. В. Лейбнитс тяряфиндян ися физики вя ментал щадисяляр арасында яввялъядян мцяййянляшдирилмиш щармонийа кими изащ едилирди. Лейбнитсин онтоложи консепсийасына нцфуз едян панпсихизм онун монадалар – “щяйат гцввяси”, варлыьын щяр бири язялдян вя гаврайыш-персепсийалара вя сяйляря малик гейри-мадди субстансиал ващидляри щаггында тялиминдя биткин ифадясини тапмышдыр. Монадаларын сонсуз чохлуьу ийерар- хийасында щиссляря – йаддашла мцшайият олунан айдын гаврайышлара малик монада-ъанлар (онларын щейванларда олмасынын инкарыны Лейбнитс картезианчылыьын кобуд сящви сайырды) ашаьы монадалар (анимае аналоэа) иля зякалы монадалар- рущлар арасында орта мювге тутур. Лейбнитсин давамчысы Х. Волф Ъ.-ы юзцнц башга шейлярдян фяргляндиря билян ващид гейри-мадди субстансийа кими тяфсир етмиш вя Ъ.-ын йеэаня бир тясяввцретмя габилиййятиндян онун психи габилиййятляринин мцх- тялифлийини тапмышдыр (Волфун шаэирди А.Г. Баумгартен Ъ.-ы дцнйаны тясяввцретмя габилиййяти иля садяъя ейниляшдирмишдир). Йени дювр емпиризминдя Ъ. юзцнцн субстансиал вящдятини итирди. Ъ. Локк “Инсан зякасы щаггында тяърцбя” ясяриндя йалныз инсанын юз тяърцбясини, щярякятини, “мян”ини дяркетмя габилиййяти иля тямин олунан шяхсиййятин юзц иля ейниййятиндян бящс едир. Д. Йум Ъ.-ын ващидлийини там защири эюрцнтц саймыш, Локкун шяхсиййятин юзц иля ейниййятиня даир тясяввцрцнц тянгид етмиш, сцбута йетирмишдир ки, инсан тяърцбясини рефлексийа дейил, йаддаш бирляшдириб бир арайа эятирир: йалныз тяяссц- ратлар “дястяси” мювъуддур ки, о да сонрадан сцни сурятдя бядянсиз (ъисимсиз) субстансийа кими Ъ. идейасына чеврилир. Х.Волфун расионал психолоэийасыны тянгид едян И. Кант дцшцнян субстансийа кими “ъанын” метафизик эюрцнтцсц архасында тяърцбядян яввял эялян мянлик шцурунун вящдятини ашкарлайыр. Ъ. идейасы шяхсиййят ейниййятинин ясасыны тяшкил едян дяйишилмяз садя субстансийа щаггында зяка анлайышы гисминдя мцстясна тянзимляйиъи сяъиййяйя маликдир. Канта эюря, мянтиг дейил, йалныз яхлаг, практики зяканын тяляби бизи Аллащын мювъудлуьуну вя ъанын юлмязлийини гябул етмяйя мейилляндирир. F.В. Шеллингин (“Дцнйа ъаны щаггында”, 1798) тясири алтында тяшяккцл тапан алман романтизми натурфялсяфясиндя Ъ.-ын цмумкосмосик гцввя кими эенетик ас- пектляри нязярдян кечирилир (Г.Щ. Шубертин, 1830, К. Г. Карусун, 1846 вя б. “ъанын тарихи” цзря ясярляри). Онун цчцн сяъиййяви олан Ъ.-ын шцурсуз тябиятиня мцраъият сонрадан Е. фон Щартманын вя Ъ.-ны руща гаршы гойан Л. Клаэесин ясярляриндя инкишаф етмишдир. Йалныз юзцнцмцшащидядя вя давра- нышдакы тязащцрляриндя тяърцби олараг дярк едилян инсан йашантыларынын субстансиал вящдятини билдирян щипотетик анлайыш кими Ъ. 19 ясрин орталарындан башлайараг мцшащидя вя експериментляря ясасланан (Ф. Ланэенин формуля етдийи “ъансыз психолоэийа” принсипи) елми психолоэийадан тядриъян чыхарылыр. 1916 илдя С.Л. Франкын дедийи кими, биз “ъан щаггында бир тялимин башгасы иля (мязмунъа вя характеръя) явязлянмяси фактынын дейил, ъан щаггында тялимин тамамиля кянарлашдырылмасы факты гаршысындайыг” (“Билик предмети. Инсанын ъаны”, 1995). Лакин мцхтялиф психи просес вя функсийаларын – тяфяккцр, щиссетмя, тясяввцр, щямчинин давраныш актларынын юйрянилмяси бу просеслярин фасилясизлийинин вя сабитлийин, еляъя дя бу актларын аид олдуьу фярди шцурун, “мян”ля идентиклийинин ясаслары щаггында суаллары ъавабсыз гойур. Яд.: Синща К.П. Тще селф ин Индиан пщилосопщй. Ъалкутта, 1991; Кесаръоди-Wатсон И. Аппроаъщес то персонщоод ин Индиан тщоуэщт. Делщи, 1994; Эанери Ж. Тще ъонъеалед арт оф тще соул: тщеориес оф тще селфе Анд праътиъес оф трутщ ин Индиан етщиъс анд епистемолоэй. Охф.; Н. Й., 2007. Ъорбин Щ. Спиритуал бодй анд ъелестиал еартщ. Принъетон, 1977; Абул Гуасем М. Салватион оф тще соул анд
Исламиъ девотионс. Л., 1983; Мысли о душе. Русская метафизика XVIII в. СПб., 1996; Сwинбурне Р. Тще еволутион оф тще соул. Охф., 1997; Мареева Е.В. Проблема души в класси- ческой и неклассической философии. М., 2003; Психология и философия: Возвращение души. М., 2003; МсЭраw Ж.Ж. Браин анд белиеф: Ан ехплоратион оф тще щуман соул. Дел Маар, 2004; Дер Беэрифф дер Сееле ин дер Пщилосопщиеэесъщиъщте /Щрсэ. Вон Щ.-Д. Клеин. Wцрзбеурэ, 2005.