Azərbaycan Milli Ensiklopediyası
II CİLD (ARGENTİT - AŞURBƏYOV)
    ARİSTOTEL

    АРИСТÓТЕЛ (Άριστοτέλης) (е.я. 384, Халкидики й-а, Стаэира – е.я. 322, Евбейа а.-нда Халкида) – гядим йунан философу вя енсиклопедийачы алими, Платонун шаэирди, перипатетик мяктябин баниси. А.-ин щяйаты дюрд ясас дювря бюлцнцр: Македонийада ушаглыг вя эянълик илляри (384– 367), 1-ъи Афина дюврц (367–335), сяйащят илляри (347–335) вя 2-ъи Афина дюврц (335–323). А.-ин атасы Никомах Стаэира ш.-ндян (А.-ин “Стаэирит” лягяби бу шящярин ады иля баьлыдыр), Асклепиадлар (йунан тябибляринин щимайячиси Асклепинин) няслиндян иди вя Македонийалы Исэяндярин бабасы, ЫЫ Филиппин ися атасы, Македонийа чары ЫЫЫ Аминтанын сарай щякими олмушдур. Бу, А.-ин биолоэийайа вя тябият аляминя ъанлы мараьыны, цмумиййятля, эяляъяк талейини, танышлыг даирясини, сийасятя мейлини мцяййянляшдирмишдир. Ещтимал ки, А. ушаглыг иллярини дя задяэан щямйашыдлары арасында, Македонийа чарларынын Пелладакы игамятэащында кечирмишдир. Еркян йашларында валидейнлярини итирмиш А.-и дайяси Атарнейли Проксен 17 йашында (367) Афинайа охумаьа эюндярмишдир. Афинада А. Платон Академийасынын цзвц олмуш вя 20 ил, Платонун вяфатына (347) кими Академийада галмышдыр. Рявайятя эюря, Платон А.-и шаэирдляри ичярисиндя фяргляндирмиш, ону аудиторийанын “аьлы”, йашадыьы отаьы ися кинайя иля “охуъу еви” адландырмышдыр. Бахмайараг ки, мцяллими Платон ъанлы диалогу щяйатдан узаг алимликдян даща цстцн тутурду, онун шаэирди А. дюврцнцн ян йахшы елми китабханаларындан бирини йаратмышды. Платонун юлцмцндян сонра А. Ксенократла бирликдя Афинаны тярк едяряк Кичик Асийайа, Троадайа кючцр вя бурада Академийайа ряьбят бясляйян Атарней тираны Щерми онлары Ассос ш.-ндя мяскунлашдырыр. Орада А. Щерминин гощуму Пифиада иля евлянир. 344 илдя А. Троададан Лесбос а.-ндакы Митиленя кючцр вя бурада Теофраст Митиленли онун сядагятли шаэирди вя досту олур. Троада вя Лесбосун фаунасы А.-ин биолоэийайа даир ясярляриндя яксини тапмышдыр. 343 илдя ЫЫ Филиппин дявяти иля А. Македонийайа гайытмыш вя 340 иля кими эянъ шащзадя Исэяндярин мцяллими олмушдур. 335 илдя Афинайа эялян А. бурада юзцнцн Ликей (Ликейли Аполлонун мешяси вя ейниадлы эимназинин адындан) вя йа Перипатос ( А.-ин мцщазиряляр охудуьу “юртцлц галерейа”) кими танынмыш фялсяфя мяктябини ачмышдыр. 323 илдя, Македонийалы Исэяндярин юлцмц иля ялагядар Афинада йаранмыш антимакедонийа гарышыглыьы нятиъясиндя А. анасынын Халкидадакы маликанясиня гачмаьа  мяъбур олмуш, чох чякмядян бурада вяфат етмишдир.

                                 Аристотел.

        Мянтиг, методолоэийа вя идрак нязяриййяси сащясиндя А. цч нюв билийи вя бунлара уйьун елмляри, сянятляри фяргляндирир: нязяри (“сейр” вя йа “мцъярряд мцщакимя”), практики (“щярякят”) вя поетик, йахуд йарадыъы (“етмяк, йаратмаг”). Нязяри билик сащясиня о, “биринъи фялсяфя” вя йа метафизиканы, физика вя рийазиййаты, практики билик сащясиня етика вя сийасяти, поетик билик сащясиня ися риториканы, поетиканы, щямчинин бцтцн тятбиги сянятляри, йахуд пешяляри (мяс., тябабят) аид етмишдир. Онун фикринъя, мцхтялиф билик сащяляриня мцхтялиф когнитив габилиййятляр уйьун эялир: шейляри сейр етмяк вя онларын биринъи сябяблярини дярк етмяк габилиййятиня нязяри зяка, дцзэцн гярарлар ишляйиб щазырламаг габилиййятиня практики зяка, йахуд саьлам дцшцнъя маликдир. Нязяри зяканын обйекти зярури олан вя дяйишмяйяндир (мяс., тябият ганунлары), йяни бизим ирадямиздян асылы олмайанлардыр. Практики зяканын обйекти мцмкцн оландыр –  бизим сечимимизля мцяййян едиля билян щадисялярдир. Практики билик рийази дягиглийя иддиа едя билмяз, чцнки мцмкцнлцк сащясиндя (йяни инсан фяалиййятиндя) билинмязлик фактору мювъуддур. Щям практики, щям дя поетик билик сащяляриндя тяърцбя бюйцк рол ойнайыр. Нязяри елмлярин обйектляри ашаьыдакылардыр: 1) айрыъа (йяни реал) мювъуд оланлар вя дяйишян обйектляр – физики ъисмляр; 2) реал мювъуд оланлар вя дяйишмяйянляр – Аллащ; 3) реал мювъуд олмайанлар вя дяйишмяйянляр. Биринъилярля метафизика, йахуд теолоэийа, икинъилярля физика, цчцнъцлярля ися рийазиййат мяшьул олур. Рийази обйектляри (ядядляр, хятляр, щяндяси фигурлар вя с.) аьлабатан вя щисси алямляр арасында аралыг мювге тутан онтоложи мащиййятляр кими  гябул  едян  Платонун   яксиня   олараг, А. онлары абстракт (абстраксийа, йахуд “абстракт тясяввцр” анлайышыны фялсяфяйя илк дяфя А. эятирмишдир), йяни дцшцнъя васитясиля физики ъисмлярдян айрылмыш обйектляр адландырмышдыр. Рийазиййаты хцсуси елм кими дяйярляндирян  А.,  ейни  заманда ону “дяйишмякдя олан” тябии варлыьын юйрянилмяси цчцн эяряксиз саймышдыр. Платонун тялиминдя фялсяфи билийин ян йцксяк формасы диалектикадыр. А. ися ону кюмякчи фянн сявиййясиня ендиряряк, “ещтимали”, йохланылмамыш мцщакимялярдян доьан диалектик нятиъя вя щягиги мцщакимялярдян иряли эялян вя дягиг билийя эятириб чыхаран аподиктик, йахуд сцбутлу нятиъя (силлоэизм) арасында фярг  гойур. Бу фяргляндирмя А.-ин илк дяфя “Органон” ясяриндя ишляйиб щазырладыьы формал мянтиг системинин тямяли олмушдур. “Категорийалар”   ясяриндя   мцщакимялярин бирляшмясиндян йаранан садя терминляр (субйектляр вя предикатлар), “Тяфсир щаггында” трактатында ися  мцщакимялярин юзц нязярдян кечирилир, “Биринъи Аналитика”да мцщакимялярин аподиктик силлоэизмлярля (нятиъялярля) бирляшмяси эюстярилир, онларын формалары (фигурлары) тящлил едилир. “Икинъи Аналитика”да сцбутлар нязяриййяси верилир, “Топика” ясяри диалектика (диспут сяняти) цзря дярсликдир, она йахын олан “Софистик тякзибляр”дя ися диспутларда мянтиги сящвлярин типляри тясниф едилир. А.-ин силлоэистикасы ъидди дедуктив характер дашыса да, сцбутларын илкин башланьыъы онун фикринъя,  сцбут едилмяздир вя йа индуксийа, йяни хцсуси щаллар ясасында цмумиляшдирмя йолу иля, йа да интеллектуал интуисийа васитясиля нязярдян кечирилир.

         А.-ин тябият щаггында тялимин дя “тябият”, йахуд “тябиййат” (“тябиятя аид олан”, йяни “физика”) анлайышы щеч дя дцнйанын синоними дейилдир. Бу, яввяла, “тябии/сцни” мцхалифлийи чярчивясиндя уста яли иля йарадылмайаны билдирян, икинъиси ися, “тябии/зоракы” мцхалифлийи чярчивясиндя “дахили”, гейри-мяъбури щярякят мянбяйини эюстярян онтоложи категорийадыр. “Сянятин” йаратдыьы щярякятсиз (сцкунятли) артефактлар аляминдян фяргли олараг, тябии варлыг щярякятя вя дяйишиклийя язяли гадирлийи иля сяъиййялянир. Буна уйьун олараг, А. “тябияти” “щярякят вя сцкунятин” принсипи кими мцяййянляшдирир. Беляликля, “щярякят”, йахуд “дяйишилмя просеси” анлайышы нязяри физиканын мяркязи проблеминя чеврилир. А.-я эюря, дяйишиклик дюрд категорийада мцмкцндцр: мащиййятя нязярян (йаранма вя мящв олма), хассяляря нязярян (кейфиййят дяйишиклийи), кямиййятя нязярян (артма вя азалма) вя мякана нязярян (мякан чярчивясиндя йердяйишмя). Щярякяти мянтиги  бахымдан гейри-мцмкцн вя она эюря дя  гейриреал сайан Елейа мяктяби вя платонизм нцмайяндяляринин яксиня олараг, А. “Физикада” (Ы. 5–7) дяйишиклийи цч амилдян чыхыш едяряк изащ едир: дяйишиклик субстраты вя йа материйа (просесдя дяйишилмяз галан), форманын (йахуд кейфиййятин) олмамасы вя дяйишиклик просесиндя мейдана чыхан форма (йахуд кейфиййят). Беляликля, дяйишиклик субстратын йени форма вя йа кейфиййят (мяс., тящсилсиз Сократ савадлы Сократа чеврилир) алмасындан, йахуд, башга ъцря, имканын эерчяйя кечмясиндян ибарятдир. А. бош мяканын мювъудлуьуну гябул  етмир  вя она эюря дя, “ятраф ъисмин  уъгар  сярщяди” кими баша дцшцлян йалныз “йер” анлайышыны ишлядир: мцвафиг олараг, щяр бир йердяйишмя ъисмлярин “гаршылыглыявязлянмяси”дир. Заман “даща еркян  вя  даща сон щярякятя нязярян кямиййят” кими мцяййянляшдирилир. Тябият щямчинин мягсядяуйьунлуг принсипидир (“Аллащ вя тябият ябяс йеря иш эюрмцрляр”), лакин А.-ин телеолоэизминин провиденсиализм, йахуд креасионизмля щеч бир ялагяси йохдур, чцнки башлыъа мягсяд биоложи нювлярин ябядилийини изащ етмякдир: мягсядли сябяб форманын (нювцн) реаллашдырылмасыдыр. Щейванлар щаггында ясярляриндя (А. кцллиййатынын дюрддя бири) А. елми зоолоэийанын ясасыны гоймуш, дескриптив-емпирик йанашманы (“Щейванларын тарихи”) щейванларын физиолоэийасы вя морфолоэийасынын телеоложи (“Щейван щиссяляри щаггында”, “Щейванларын доьулмасы щаггында”, “Щейванларын щярякяти щаггында”) изащы иля ялагяляндирмишдир.

        Космолоэийада ъидди эеосентрик модели рящбяр тутан А. дцнйанын сонлулуьуну (Каинатын сонсузлуьу щаггында атомист нязяриййянин яксиня) вя Платонун “Тимей”иня вя Ионийа космоэонийаларынын яксиня олараг онун ябядилийини тясбит едир. А.-я эюря, дцнйа тяркибиндя дюрд елемент – од, щава, су вя торпаг олан Айалты алямя вя тяркибиндя “бешинъи”, илащи елемент – ефир, йахуд квинтессенсийа олан эюй ъисмляри вя щярякятсиз улдузлар сферасындан ибарят Айцстц алямя айрылыр. Айалты алямин дюрд елементиндян щяр бири илкин ики хцсусиййятин вящдяти иля сяъиййялянир: од – исти + гуру, щава – исти + рцтубятли, су – рутубятли + сойуг, торпаг – гуру +  сойуг.  Яняняви шярщя эюря, илкин хассяляр кейфиййятсиз “илкин материйайа” – субстрата имманентдир вя бу онларын бир-бириня чеврилмяси имканыны изащ едир: мяс., истилик хассясини итирян вя сойуглуг кейфиййятини яхз едян од щава олур вя с. Ики йцнэцл елементя (од вя щавайа) йухарыйа доьру “тябии” щярякят, ики аьыр елементя (су вя торпаьа) ашаьыйа доьру “тябии” щярякят хасдыр. Ефирин дяйишмязлийи вя онун даима фырланмасы дцнйанын ябядилийини тямин едир. Айцстц алямдя йеэаня дяйишилмя нювц – мяканъа йердяйишмядир, Айалты алям дяйишилмянин бцтцн нювляриня мяруз галыр. Аллащларын “уъа” дцнйасы щаггында мифоложи тясяввцрлярдян бящрялянян бу дуалист космолоэийа физики ганунларын вящдятини вя Каинатын йекъинслийини тясбит едян Ионийа вя атомистик физика иля мцгайисядя ъидди тяняззцл иди.

         Психолоэийада А. тябии-елми вя яхлаг психолоэийасыны фяргляндирир. Биринъиси “Няфс щаггында” ясярдя шярщ олунур. Няфс (псйухе) биоложи контекстдя – щейванат аляминдя (биткилярдян инсанадяк) мцхтялиф “цзви” функсийаларын дашыйыъысы кими нязярдян кечирилир. Икинъиси ися “Никомах етикасы” ясяринин 1-ъи вя 6-ъы китабларында шярщ олунур вя инсанын яхлаги характеринин психоложи ясасына йюнялдилир. Няфсин ъисмя мцнасибяти форманын материйайа мцнасибяти кимидир. Яхлаг психолоэийасы чярчивясиндя А. инсан няфсини расионал вя иррасионал щиссяляря бюлцр. Иррасионал щисся зякадан  тамамиля  мящрум, яхлаги фяалиййятя дяхли олмайан битки – репродуктив йарымщиссяйя вя зяка иля ялагядар олан, зяканы динлямяк габилиййятиня малик даща йцксяк (емосионал, “ещтирасларын” йерляшдийи йер) йарымщиссяйя бюлцнцр. Юз нювбясиндя няфсин расионал щиссяси “елми”, йахуд  “нязяри”  (нус) вя “щесаблайан”, йахуд “гярар  щазырлайан” (“саьлам дцшцнъя” габилиййяти) йарымщиссяляря бюлцнцр.

        А. метафизиканы “мцдриклик” вя бязян дя теолоэийа адландырыр. А.-ин онтолоэийасы варлыьын категорийалары щаггында тялими, йахуд субстансиал вя аксидентал варлыг нязяриййясини; мащиййят нязяриййясини; варлыьын дюрд сябяби вя башланьыълары  щаггында  тялими;  имкан  вя эерчяклик, йахуд потенсиал вя актуал варлыг щаггында тялими ещтива едир. А.-я эюря, “Сократ инсандыр” мцлащизясиндян фяргли олараг “Сократ аьдыр” фикриндя мащиййят йох, кейфиййят нязярдя тутулур вя демяли варлыьын башга нювц эюстярилир. А. 10 беля “категорийа” мцяййянляшдирир: 1) мащиййят (мяс., “инсан”); 2) кямиййят (“ики”); 3) кейфиййят (“аь”); 4) нисбят (“ики дяфя бюйцк”); 5) йер (“Ликей”дя);  6)  заман  (“дцнян”);  7)   вязиййят (“узаныбдыр”); 8) щал (“силащланыбдыр”); 9) щярякят (“дюйцр”); 10) изтираб (“ону дюйцрляр”). Биринъи категорийа субстансинал, йахуд мцстягил варлыьы; икидян она кими катигорийалар аксидентал, йахуд “дахил олан” варлыьы билдирир. Кейфиййят, кямиййят вя с. реалдыр (“вардыр”) йалныз она эюря ки, мащиййяти мцяййянляшдирир, йахуд она “имманентдир”. Аксидентал, йахуд асылы варлыг нювляриндян фяргли олраг йалныз мащиййят, мцстягил мювъуд ола биляр.

        “Категорийаларда” илкин мащиййятляр (йяни ян реал) тяк шейляр (“бу ат”) кими, универсалиляр (ъинсляр вя нювляр) ися илкин мащиййятлярдян хябяр вердийи  цчцн ися “икинъи мащиййятляр” кими тясниф олунур. Лакин “Метафизика”нын” 7-ъи китабында “илкин мащиййят” “ня” иля, йахуд шейин формасы иля ейниляшдирилир. Категориал тящлил “мювъудата” истигамятляндийи щалда, казуал (сябяб) тящлилин предмети мащиййят, йахуд реал варлыгдыр. А.-я эюря билмяк, шейин, йахуд щадисянин илкин сябяблярини вя йа башланьыъларыны билмяк демякдир. Форма материйасыз, материйа да формасыз ола билмяз; онларын айрылмазлыьы щаггында тялим щилеморфизм адланыр. Материйа иля форманын синтези тяк, йахуд конкрет шейи тяшкил едир. Материйа варлыьын сырф имканыдыр, форма ися онун реаллашмасы, йахуд эерчяклийидир (енержи, биолоэийада-ентелехийа).

         А. етикасы Платонун мцтляг немятляр идейасына ясасланан идеалист етикасыны инкар едир. Етика сийасят елминин бир щиссяси олараг, инсанын давранышы, емосийалары, ещтираслары вя хошбяхтлик (евдемонийа) ялдя етмяси  иля ялагядар онун яхлаги характерини арашдырыр. Бу мягсяди “щярякят” (праксис) олан практики елмдир. Нязяри елмлярдян фяргли олараг, етика вя сийасят сящвсиз дягиглийя иддиа едя билмязляр. Етиканы сырф нязяри ъящятдян билмяк файдасыздыр: етикайа даир мцщазиряляри динляйянляр артыг яхлаги ъящятдян тярбийяли олмалы вя щяйатда няйин йахшы, няйин пис олдуьуну (фактоложи билик) билмялидирляр; йалныз беля щалда онлар нязяри сявиййяйя галхар вя бунун нийя беля олдуьуну анлайа билярляр (сябябин елми ъящятдян баша дцшцлмяси). Платонун ващид мцтляг немятляр консепсийасынын (хейирхащлыг идейасынын) яксиня олараг, А. мцхтялиф елмлярин вя практики сянятлярин сон мягсяди  олан немятляр чохлуьуну гябул етмишдир. Там хошбяхтлик цчцн тякъя ляйагят бяс етмир: минимум “хариъи” немятляр (сосиал статус, саьламлыг, эюзяллик, ювладын олмасы вя с.) лазымдыр. Хошбяхтлийин зярури шяртляриндян бири достлугдур. А.-я эюря достлуьун цч нювц олур: 1) щязз наминя, 2) файда наминя вя 3) няъиблик наминя; йалныз, няъиб достлугда дост васитя йох, мягсяд “башга Мян”дир вя она “онун юзцнцн хатириня” хейир арзу олунур. Ляйагятляр етик (характер ляйагяти) вя  дианоетик (интеллектуал) олур: биринъиляр няфсин иррасионал (емосионал), икинъиляр расионал щиссясиня уйьун эялир.

         Сийасят елми немятлярин щамы цчцн практики ялчатан олмасына чалышыр, неъя ки етика фярди немятляря ъан атыр. А.-я эюря, фярди вя цмуми рифащ цст-цстя дцшцр, лакин цмуми рифащ дяйяр приоритетиня маликдир (“даща илащи” олдуьундан); демяли, сийасят бцтцн диэяр елмлярин вя сянятлярин мягсядяуйьунлуьуну вя статусуну мцяййянляшдирян “архитектоник” елмдир. Аиля сосиал тяшкилатланманын илкин формасыдыр; аиляляр кянд иъмаларында, кянд иъмалары ися вятяндаш иъмасында, йахуд сосиал тяшкилатланманын али формасы олан шящяр-дювлятдя (полис) бирляширляр. Вятяндаш статусу сийаси вя мящкямя практикасында иштирак етмяк щцгугу иля мцяййянляшир. Полис “тябиятян” мювъуддур, инсан да тябияти етибариля “полис щейваны”дыр, йяни тянща йашамаьы баъармайан вя тябии олараг иъмалар йарадан варлыгдыр. Аиля арвадын вя ушагларын яря-атайа кюнцллц табечилийиня ясасландыьы кими, полис дя идаряолунанларын идаряедянляря табечилийиня ясасланыр. Дцзэцн идарячилик формаларында, йахуд конститусийаларда (политийаларда) идаряедянляр цмуми, гцсурлуларда ися шяхси рифащ наминя идаря едирляр. Дцзэцн формалара монархийа (бир няфярин идаряси), аристократийа (бир нечянин идаряси) вя политийа (чохларын идаряси) аиддир. Монархийанын гцсурлу формасы – тиранийа, аристократийанын – олигархийа, политийанын – демократийадыр. Идарячилик формалары вятяндашларын вязифяляря йол тапмасы шяртлярини мцяййянляшдирян дяйярляр системи иля фярглянир. Олигархийа – сярвят, аристократийа – шцъаят, демократийа – азадлыг принсипляриня ясасланыр.

    “Арзуолунан”, йахуд идеал дювлят гурулушу (“Сийасят”, 7-8-ъи китаблар) юзцнцн илкин мянасы иля “аристократийа”дыр (“йахшыларын идаряси”). Бурада сосиал функсийаларын зцмряляр цзря диференсиасийасы (Платон) йаша эюря фяргляндирмя иля явязлянир: идеал полисин вятяндашлары эянъликдя щярби, гоъалыгда ися билаваситя сийаси (“мяшвярятчи”) функсийалары йериня йетирирляр, физики ямяк (якинчилик, сяняткарлыг) вя тиъарят гулларын ишидир; азад вятяндашы фяргляндирян ъящят – естетик вя ягли фяалиййятдя евдемонийаны реаллашдырмаг цчцн эярякли олан “асудя вахтдыр” (схоле). А.-я эюря, гулдарлыг “тябиятян” мювъуддур вя полис структурунда “гул – аьа” мцнасибяти аилядя “арвад – яр” мцнасибяти кими зярури елементдир; гуллар гейри-йунанлардан (“барбарлар”дан) олмалыдырлар. А. “гызыл тянасцб” щаггында тялимдян чыхыш едяряк, реал шяраитдя яксяр полисляр цчцн ян асан щяйата кечирилян политийаны (олигархийа иля демократийанын гарышыьы) шярти-нцмуняви дювлят гурулушу кими иряли сцрцр; бурада касыбларла варлыларын гцтбляшмяси тямин олунмуш орта тябягянин цстцнлцйц иля арадан галдырылыр.

        А. поетик билик сащясиня аид  етдийи по етика вя риториканын ящямиййятини дя йцксяк гиймятляндирирди. Платон поезийаны идеал полисдя вятяндашларын яхлаги тярбийясиня манея кими писляйирдися, А.  бунун  яксиня, “Поетика”да   поезийанын тярбийяви ящямиййятини катарсис, йахуд тямизлянмя нязяриййясинин кюмяйи иля сцбут етмяйя чалышырды: гящряманын ещтираслары иля щяйяъанланмаг динляйиъидя, Платонун щесаб етдийи кими, ещтираслары гызышдырмыр, яксиня, горху вя ъылыз щисслярдян “тямизлянмя”йя эятириб чыхарыр вя бунунла да няфсин щармонийасыны бярпа  едяряк  етоса  мцсбят  тясир  эюстярир.

         А.-я эюря, риторика, поетика кими йарадыъы елм, тятбиги диалектикадыр вя мягсяди, конкрет сябябдян асылы олмайараг, кцтляви аудиторийаны инандырмаьын  йолларыны ахтармаг вя формалашдырмагдыр. Риторика цч нювя бюлцнцр: эяляъяйя аид гярарларын гябулу иля баьлы мяшвярятчи, йахуд сийаси риторика (халг йыьынъаьында); кечмишдя тюрядилмиш щярякятлярин ганунилийиня, йахуд  гейри-ганунилийиня аид олан мящкямя риторикасы; санки индики заманда баш верян вя мяняви  ъящятдян бяйянилмяли, йахуд пислянилмяли щадисяляри шярщ едян епидейктик риторика. Инандырманын цч башлыъа васитяси вар: натигин характери; аудиторийанын емосионал вязиййяти; реал, йахуд ещтимали сцбутлары ещтива едян дялилляр. А. инандырманын ян еффектив васитяси кими нцмуняляря ясасланан дялилляри (индуктив сцбутун риторик аналогу), йа да риторик силлогизми, йахуд ентимеманы щесаб едирди.

         Фялсяфи фикрин сонракы инкишафына тясир эцъцня эюря А. ирси фялсяфя тарихиндя мцстясна ящямиййятя маликдир (бах Аристотелизм). А.-ин йаратдыьы анлайышлар апараты дцнйа фялсяфи вя интеллектуал лексиконуну зянэинляшдирмишдир (“материйа вя форма”, “имкан вя  эерчяклик”,  “нязяриййя вя практика” вя с. анлайышлар); мцасир елми тяфяккцр цслубунун юзц (мювзунун тарихи, “проблемин гойулушу”, лещиня вя ялейщиня аргументляр, “гярар” вя с.) Аристотел методолоэийасына дайагланыр.

    Я с я р л я р и: Поетика. Б., 1974; Соч.: в 4 т. М., 1975–1983;  История  животных.  М.,  1997.

Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, I CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2009
ISBN: 978-9952-441-02-4
Səhifələrin sayı: 608
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, II CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2010
ISBN: 978-9952-441-05-5
Səhifələrin sayı: 604
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, III CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2011
ISBN: 978-9952-441-07-9
Səhifələrin sayı: 604
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, IV CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2013
ISBN: 978-9952-441-03-1
Səhifələrin sayı: 608
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, V CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili: 2014
ISBN: 978-9952-441-10-9
Səhifələrin sayı: 592
Sərlövhə: Azərbaycan Milli Ensiklopediyası, VI CİLD
Nəşriyyat: "Azərbaycan Milli Ensiklopediyası" Elmi Mərkəzi
Nəşr yeri: Bakı
Nəşr ili 2015
ISBN: 978-9952-441-11-6
Səhifələrin sayı: 608
ARGENTİT – AŞURBƏYOV
    ARİSTOTEL

    АРИСТÓТЕЛ (Άριστοτέλης) (е.я. 384, Халкидики й-а, Стаэира – е.я. 322, Евбейа а.-нда Халкида) – гядим йунан философу вя енсиклопедийачы алими, Платонун шаэирди, перипатетик мяктябин баниси. А.-ин щяйаты дюрд ясас дювря бюлцнцр: Македонийада ушаглыг вя эянълик илляри (384– 367), 1-ъи Афина дюврц (367–335), сяйащят илляри (347–335) вя 2-ъи Афина дюврц (335–323). А.-ин атасы Никомах Стаэира ш.-ндян (А.-ин “Стаэирит” лягяби бу шящярин ады иля баьлыдыр), Асклепиадлар (йунан тябибляринин щимайячиси Асклепинин) няслиндян иди вя Македонийалы Исэяндярин бабасы, ЫЫ Филиппин ися атасы, Македонийа чары ЫЫЫ Аминтанын сарай щякими олмушдур. Бу, А.-ин биолоэийайа вя тябият аляминя ъанлы мараьыны, цмумиййятля, эяляъяк талейини, танышлыг даирясини, сийасятя мейлини мцяййянляшдирмишдир. Ещтимал ки, А. ушаглыг иллярини дя задяэан щямйашыдлары арасында, Македонийа чарларынын Пелладакы игамятэащында кечирмишдир. Еркян йашларында валидейнлярини итирмиш А.-и дайяси Атарнейли Проксен 17 йашында (367) Афинайа охумаьа эюндярмишдир. Афинада А. Платон Академийасынын цзвц олмуш вя 20 ил, Платонун вяфатына (347) кими Академийада галмышдыр. Рявайятя эюря, Платон А.-и шаэирдляри ичярисиндя фяргляндирмиш, ону аудиторийанын “аьлы”, йашадыьы отаьы ися кинайя иля “охуъу еви” адландырмышдыр. Бахмайараг ки, мцяллими Платон ъанлы диалогу щяйатдан узаг алимликдян даща цстцн тутурду, онун шаэирди А. дюврцнцн ян йахшы елми китабханаларындан бирини йаратмышды. Платонун юлцмцндян сонра А. Ксенократла бирликдя Афинаны тярк едяряк Кичик Асийайа, Троадайа кючцр вя бурада Академийайа ряьбят бясляйян Атарней тираны Щерми онлары Ассос ш.-ндя мяскунлашдырыр. Орада А. Щерминин гощуму Пифиада иля евлянир. 344 илдя А. Троададан Лесбос а.-ндакы Митиленя кючцр вя бурада Теофраст Митиленли онун сядагятли шаэирди вя досту олур. Троада вя Лесбосун фаунасы А.-ин биолоэийайа даир ясярляриндя яксини тапмышдыр. 343 илдя ЫЫ Филиппин дявяти иля А. Македонийайа гайытмыш вя 340 иля кими эянъ шащзадя Исэяндярин мцяллими олмушдур. 335 илдя Афинайа эялян А. бурада юзцнцн Ликей (Ликейли Аполлонун мешяси вя ейниадлы эимназинин адындан) вя йа Перипатос ( А.-ин мцщазиряляр охудуьу “юртцлц галерейа”) кими танынмыш фялсяфя мяктябини ачмышдыр. 323 илдя, Македонийалы Исэяндярин юлцмц иля ялагядар Афинада йаранмыш антимакедонийа гарышыглыьы нятиъясиндя А. анасынын Халкидадакы маликанясиня гачмаьа  мяъбур олмуш, чох чякмядян бурада вяфат етмишдир.

                                 Аристотел.

        Мянтиг, методолоэийа вя идрак нязяриййяси сащясиндя А. цч нюв билийи вя бунлара уйьун елмляри, сянятляри фяргляндирир: нязяри (“сейр” вя йа “мцъярряд мцщакимя”), практики (“щярякят”) вя поетик, йахуд йарадыъы (“етмяк, йаратмаг”). Нязяри билик сащясиня о, “биринъи фялсяфя” вя йа метафизиканы, физика вя рийазиййаты, практики билик сащясиня етика вя сийасяти, поетик билик сащясиня ися риториканы, поетиканы, щямчинин бцтцн тятбиги сянятляри, йахуд пешяляри (мяс., тябабят) аид етмишдир. Онун фикринъя, мцхтялиф билик сащяляриня мцхтялиф когнитив габилиййятляр уйьун эялир: шейляри сейр етмяк вя онларын биринъи сябяблярини дярк етмяк габилиййятиня нязяри зяка, дцзэцн гярарлар ишляйиб щазырламаг габилиййятиня практики зяка, йахуд саьлам дцшцнъя маликдир. Нязяри зяканын обйекти зярури олан вя дяйишмяйяндир (мяс., тябият ганунлары), йяни бизим ирадямиздян асылы олмайанлардыр. Практики зяканын обйекти мцмкцн оландыр –  бизим сечимимизля мцяййян едиля билян щадисялярдир. Практики билик рийази дягиглийя иддиа едя билмяз, чцнки мцмкцнлцк сащясиндя (йяни инсан фяалиййятиндя) билинмязлик фактору мювъуддур. Щям практики, щям дя поетик билик сащяляриндя тяърцбя бюйцк рол ойнайыр. Нязяри елмлярин обйектляри ашаьыдакылардыр: 1) айрыъа (йяни реал) мювъуд оланлар вя дяйишян обйектляр – физики ъисмляр; 2) реал мювъуд оланлар вя дяйишмяйянляр – Аллащ; 3) реал мювъуд олмайанлар вя дяйишмяйянляр. Биринъилярля метафизика, йахуд теолоэийа, икинъилярля физика, цчцнъцлярля ися рийазиййат мяшьул олур. Рийази обйектляри (ядядляр, хятляр, щяндяси фигурлар вя с.) аьлабатан вя щисси алямляр арасында аралыг мювге тутан онтоложи мащиййятляр кими  гябул  едян  Платонун   яксиня   олараг, А. онлары абстракт (абстраксийа, йахуд “абстракт тясяввцр” анлайышыны фялсяфяйя илк дяфя А. эятирмишдир), йяни дцшцнъя васитясиля физики ъисмлярдян айрылмыш обйектляр адландырмышдыр. Рийазиййаты хцсуси елм кими дяйярляндирян  А.,  ейни  заманда ону “дяйишмякдя олан” тябии варлыьын юйрянилмяси цчцн эяряксиз саймышдыр. Платонун тялиминдя фялсяфи билийин ян йцксяк формасы диалектикадыр. А. ися ону кюмякчи фянн сявиййясиня ендиряряк, “ещтимали”, йохланылмамыш мцщакимялярдян доьан диалектик нятиъя вя щягиги мцщакимялярдян иряли эялян вя дягиг билийя эятириб чыхаран аподиктик, йахуд сцбутлу нятиъя (силлоэизм) арасында фярг  гойур. Бу фяргляндирмя А.-ин илк дяфя “Органон” ясяриндя ишляйиб щазырладыьы формал мянтиг системинин тямяли олмушдур. “Категорийалар”   ясяриндя   мцщакимялярин бирляшмясиндян йаранан садя терминляр (субйектляр вя предикатлар), “Тяфсир щаггында” трактатында ися  мцщакимялярин юзц нязярдян кечирилир, “Биринъи Аналитика”да мцщакимялярин аподиктик силлоэизмлярля (нятиъялярля) бирляшмяси эюстярилир, онларын формалары (фигурлары) тящлил едилир. “Икинъи Аналитика”да сцбутлар нязяриййяси верилир, “Топика” ясяри диалектика (диспут сяняти) цзря дярсликдир, она йахын олан “Софистик тякзибляр”дя ися диспутларда мянтиги сящвлярин типляри тясниф едилир. А.-ин силлоэистикасы ъидди дедуктив характер дашыса да, сцбутларын илкин башланьыъы онун фикринъя,  сцбут едилмяздир вя йа индуксийа, йяни хцсуси щаллар ясасында цмумиляшдирмя йолу иля, йа да интеллектуал интуисийа васитясиля нязярдян кечирилир.

         А.-ин тябият щаггында тялимин дя “тябият”, йахуд “тябиййат” (“тябиятя аид олан”, йяни “физика”) анлайышы щеч дя дцнйанын синоними дейилдир. Бу, яввяла, “тябии/сцни” мцхалифлийи чярчивясиндя уста яли иля йарадылмайаны билдирян, икинъиси ися, “тябии/зоракы” мцхалифлийи чярчивясиндя “дахили”, гейри-мяъбури щярякят мянбяйини эюстярян онтоложи категорийадыр. “Сянятин” йаратдыьы щярякятсиз (сцкунятли) артефактлар аляминдян фяргли олараг, тябии варлыг щярякятя вя дяйишиклийя язяли гадирлийи иля сяъиййялянир. Буна уйьун олараг, А. “тябияти” “щярякят вя сцкунятин” принсипи кими мцяййянляшдирир. Беляликля, “щярякят”, йахуд “дяйишилмя просеси” анлайышы нязяри физиканын мяркязи проблеминя чеврилир. А.-я эюря, дяйишиклик дюрд категорийада мцмкцндцр: мащиййятя нязярян (йаранма вя мящв олма), хассяляря нязярян (кейфиййят дяйишиклийи), кямиййятя нязярян (артма вя азалма) вя мякана нязярян (мякан чярчивясиндя йердяйишмя). Щярякяти мянтиги  бахымдан гейри-мцмкцн вя она эюря дя  гейриреал сайан Елейа мяктяби вя платонизм нцмайяндяляринин яксиня олараг, А. “Физикада” (Ы. 5–7) дяйишиклийи цч амилдян чыхыш едяряк изащ едир: дяйишиклик субстраты вя йа материйа (просесдя дяйишилмяз галан), форманын (йахуд кейфиййятин) олмамасы вя дяйишиклик просесиндя мейдана чыхан форма (йахуд кейфиййят). Беляликля, дяйишиклик субстратын йени форма вя йа кейфиййят (мяс., тящсилсиз Сократ савадлы Сократа чеврилир) алмасындан, йахуд, башга ъцря, имканын эерчяйя кечмясиндян ибарятдир. А. бош мяканын мювъудлуьуну гябул  етмир  вя она эюря дя, “ятраф ъисмин  уъгар  сярщяди” кими баша дцшцлян йалныз “йер” анлайышыны ишлядир: мцвафиг олараг, щяр бир йердяйишмя ъисмлярин “гаршылыглыявязлянмяси”дир. Заман “даща еркян  вя  даща сон щярякятя нязярян кямиййят” кими мцяййянляшдирилир. Тябият щямчинин мягсядяуйьунлуг принсипидир (“Аллащ вя тябият ябяс йеря иш эюрмцрляр”), лакин А.-ин телеолоэизминин провиденсиализм, йахуд креасионизмля щеч бир ялагяси йохдур, чцнки башлыъа мягсяд биоложи нювлярин ябядилийини изащ етмякдир: мягсядли сябяб форманын (нювцн) реаллашдырылмасыдыр. Щейванлар щаггында ясярляриндя (А. кцллиййатынын дюрддя бири) А. елми зоолоэийанын ясасыны гоймуш, дескриптив-емпирик йанашманы (“Щейванларын тарихи”) щейванларын физиолоэийасы вя морфолоэийасынын телеоложи (“Щейван щиссяляри щаггында”, “Щейванларын доьулмасы щаггында”, “Щейванларын щярякяти щаггында”) изащы иля ялагяляндирмишдир.

        Космолоэийада ъидди эеосентрик модели рящбяр тутан А. дцнйанын сонлулуьуну (Каинатын сонсузлуьу щаггында атомист нязяриййянин яксиня) вя Платонун “Тимей”иня вя Ионийа космоэонийаларынын яксиня олараг онун ябядилийини тясбит едир. А.-я эюря, дцнйа тяркибиндя дюрд елемент – од, щава, су вя торпаг олан Айалты алямя вя тяркибиндя “бешинъи”, илащи елемент – ефир, йахуд квинтессенсийа олан эюй ъисмляри вя щярякятсиз улдузлар сферасындан ибарят Айцстц алямя айрылыр. Айалты алямин дюрд елементиндян щяр бири илкин ики хцсусиййятин вящдяти иля сяъиййялянир: од – исти + гуру, щава – исти + рцтубятли, су – рутубятли + сойуг, торпаг – гуру +  сойуг.  Яняняви шярщя эюря, илкин хассяляр кейфиййятсиз “илкин материйайа” – субстрата имманентдир вя бу онларын бир-бириня чеврилмяси имканыны изащ едир: мяс., истилик хассясини итирян вя сойуглуг кейфиййятини яхз едян од щава олур вя с. Ики йцнэцл елементя (од вя щавайа) йухарыйа доьру “тябии” щярякят, ики аьыр елементя (су вя торпаьа) ашаьыйа доьру “тябии” щярякят хасдыр. Ефирин дяйишмязлийи вя онун даима фырланмасы дцнйанын ябядилийини тямин едир. Айцстц алямдя йеэаня дяйишилмя нювц – мяканъа йердяйишмядир, Айалты алям дяйишилмянин бцтцн нювляриня мяруз галыр. Аллащларын “уъа” дцнйасы щаггында мифоложи тясяввцрлярдян бящрялянян бу дуалист космолоэийа физики ганунларын вящдятини вя Каинатын йекъинслийини тясбит едян Ионийа вя атомистик физика иля мцгайисядя ъидди тяняззцл иди.

         Психолоэийада А. тябии-елми вя яхлаг психолоэийасыны фяргляндирир. Биринъиси “Няфс щаггында” ясярдя шярщ олунур. Няфс (псйухе) биоложи контекстдя – щейванат аляминдя (биткилярдян инсанадяк) мцхтялиф “цзви” функсийаларын дашыйыъысы кими нязярдян кечирилир. Икинъиси ися “Никомах етикасы” ясяринин 1-ъи вя 6-ъы китабларында шярщ олунур вя инсанын яхлаги характеринин психоложи ясасына йюнялдилир. Няфсин ъисмя мцнасибяти форманын материйайа мцнасибяти кимидир. Яхлаг психолоэийасы чярчивясиндя А. инсан няфсини расионал вя иррасионал щиссяляря бюлцр. Иррасионал щисся зякадан  тамамиля  мящрум, яхлаги фяалиййятя дяхли олмайан битки – репродуктив йарымщиссяйя вя зяка иля ялагядар олан, зяканы динлямяк габилиййятиня малик даща йцксяк (емосионал, “ещтирасларын” йерляшдийи йер) йарымщиссяйя бюлцнцр. Юз нювбясиндя няфсин расионал щиссяси “елми”, йахуд  “нязяри”  (нус) вя “щесаблайан”, йахуд “гярар  щазырлайан” (“саьлам дцшцнъя” габилиййяти) йарымщиссяляря бюлцнцр.

        А. метафизиканы “мцдриклик” вя бязян дя теолоэийа адландырыр. А.-ин онтолоэийасы варлыьын категорийалары щаггында тялими, йахуд субстансиал вя аксидентал варлыг нязяриййясини; мащиййят нязяриййясини; варлыьын дюрд сябяби вя башланьыълары  щаггында  тялими;  имкан  вя эерчяклик, йахуд потенсиал вя актуал варлыг щаггында тялими ещтива едир. А.-я эюря, “Сократ инсандыр” мцлащизясиндян фяргли олараг “Сократ аьдыр” фикриндя мащиййят йох, кейфиййят нязярдя тутулур вя демяли варлыьын башга нювц эюстярилир. А. 10 беля “категорийа” мцяййянляшдирир: 1) мащиййят (мяс., “инсан”); 2) кямиййят (“ики”); 3) кейфиййят (“аь”); 4) нисбят (“ики дяфя бюйцк”); 5) йер (“Ликей”дя);  6)  заман  (“дцнян”);  7)   вязиййят (“узаныбдыр”); 8) щал (“силащланыбдыр”); 9) щярякят (“дюйцр”); 10) изтираб (“ону дюйцрляр”). Биринъи категорийа субстансинал, йахуд мцстягил варлыьы; икидян она кими катигорийалар аксидентал, йахуд “дахил олан” варлыьы билдирир. Кейфиййят, кямиййят вя с. реалдыр (“вардыр”) йалныз она эюря ки, мащиййяти мцяййянляшдирир, йахуд она “имманентдир”. Аксидентал, йахуд асылы варлыг нювляриндян фяргли олраг йалныз мащиййят, мцстягил мювъуд ола биляр.

        “Категорийаларда” илкин мащиййятляр (йяни ян реал) тяк шейляр (“бу ат”) кими, универсалиляр (ъинсляр вя нювляр) ися илкин мащиййятлярдян хябяр вердийи  цчцн ися “икинъи мащиййятляр” кими тясниф олунур. Лакин “Метафизика”нын” 7-ъи китабында “илкин мащиййят” “ня” иля, йахуд шейин формасы иля ейниляшдирилир. Категориал тящлил “мювъудата” истигамятляндийи щалда, казуал (сябяб) тящлилин предмети мащиййят, йахуд реал варлыгдыр. А.-я эюря билмяк, шейин, йахуд щадисянин илкин сябяблярини вя йа башланьыъларыны билмяк демякдир. Форма материйасыз, материйа да формасыз ола билмяз; онларын айрылмазлыьы щаггында тялим щилеморфизм адланыр. Материйа иля форманын синтези тяк, йахуд конкрет шейи тяшкил едир. Материйа варлыьын сырф имканыдыр, форма ися онун реаллашмасы, йахуд эерчяклийидир (енержи, биолоэийада-ентелехийа).

         А. етикасы Платонун мцтляг немятляр идейасына ясасланан идеалист етикасыны инкар едир. Етика сийасят елминин бир щиссяси олараг, инсанын давранышы, емосийалары, ещтираслары вя хошбяхтлик (евдемонийа) ялдя етмяси  иля ялагядар онун яхлаги характерини арашдырыр. Бу мягсяди “щярякят” (праксис) олан практики елмдир. Нязяри елмлярдян фяргли олараг, етика вя сийасят сящвсиз дягиглийя иддиа едя билмязляр. Етиканы сырф нязяри ъящятдян билмяк файдасыздыр: етикайа даир мцщазиряляри динляйянляр артыг яхлаги ъящятдян тярбийяли олмалы вя щяйатда няйин йахшы, няйин пис олдуьуну (фактоложи билик) билмялидирляр; йалныз беля щалда онлар нязяри сявиййяйя галхар вя бунун нийя беля олдуьуну анлайа билярляр (сябябин елми ъящятдян баша дцшцлмяси). Платонун ващид мцтляг немятляр консепсийасынын (хейирхащлыг идейасынын) яксиня олараг, А. мцхтялиф елмлярин вя практики сянятлярин сон мягсяди  олан немятляр чохлуьуну гябул етмишдир. Там хошбяхтлик цчцн тякъя ляйагят бяс етмир: минимум “хариъи” немятляр (сосиал статус, саьламлыг, эюзяллик, ювладын олмасы вя с.) лазымдыр. Хошбяхтлийин зярури шяртляриндян бири достлугдур. А.-я эюря достлуьун цч нювц олур: 1) щязз наминя, 2) файда наминя вя 3) няъиблик наминя; йалныз, няъиб достлугда дост васитя йох, мягсяд “башга Мян”дир вя она “онун юзцнцн хатириня” хейир арзу олунур. Ляйагятляр етик (характер ляйагяти) вя  дианоетик (интеллектуал) олур: биринъиляр няфсин иррасионал (емосионал), икинъиляр расионал щиссясиня уйьун эялир.

         Сийасят елми немятлярин щамы цчцн практики ялчатан олмасына чалышыр, неъя ки етика фярди немятляря ъан атыр. А.-я эюря, фярди вя цмуми рифащ цст-цстя дцшцр, лакин цмуми рифащ дяйяр приоритетиня маликдир (“даща илащи” олдуьундан); демяли, сийасят бцтцн диэяр елмлярин вя сянятлярин мягсядяуйьунлуьуну вя статусуну мцяййянляшдирян “архитектоник” елмдир. Аиля сосиал тяшкилатланманын илкин формасыдыр; аиляляр кянд иъмаларында, кянд иъмалары ися вятяндаш иъмасында, йахуд сосиал тяшкилатланманын али формасы олан шящяр-дювлятдя (полис) бирляширляр. Вятяндаш статусу сийаси вя мящкямя практикасында иштирак етмяк щцгугу иля мцяййянляшир. Полис “тябиятян” мювъуддур, инсан да тябияти етибариля “полис щейваны”дыр, йяни тянща йашамаьы баъармайан вя тябии олараг иъмалар йарадан варлыгдыр. Аиля арвадын вя ушагларын яря-атайа кюнцллц табечилийиня ясасландыьы кими, полис дя идаряолунанларын идаряедянляря табечилийиня ясасланыр. Дцзэцн идарячилик формаларында, йахуд конститусийаларда (политийаларда) идаряедянляр цмуми, гцсурлуларда ися шяхси рифащ наминя идаря едирляр. Дцзэцн формалара монархийа (бир няфярин идаряси), аристократийа (бир нечянин идаряси) вя политийа (чохларын идаряси) аиддир. Монархийанын гцсурлу формасы – тиранийа, аристократийанын – олигархийа, политийанын – демократийадыр. Идарячилик формалары вятяндашларын вязифяляря йол тапмасы шяртлярини мцяййянляшдирян дяйярляр системи иля фярглянир. Олигархийа – сярвят, аристократийа – шцъаят, демократийа – азадлыг принсипляриня ясасланыр.

    “Арзуолунан”, йахуд идеал дювлят гурулушу (“Сийасят”, 7-8-ъи китаблар) юзцнцн илкин мянасы иля “аристократийа”дыр (“йахшыларын идаряси”). Бурада сосиал функсийаларын зцмряляр цзря диференсиасийасы (Платон) йаша эюря фяргляндирмя иля явязлянир: идеал полисин вятяндашлары эянъликдя щярби, гоъалыгда ися билаваситя сийаси (“мяшвярятчи”) функсийалары йериня йетирирляр, физики ямяк (якинчилик, сяняткарлыг) вя тиъарят гулларын ишидир; азад вятяндашы фяргляндирян ъящят – естетик вя ягли фяалиййятдя евдемонийаны реаллашдырмаг цчцн эярякли олан “асудя вахтдыр” (схоле). А.-я эюря, гулдарлыг “тябиятян” мювъуддур вя полис структурунда “гул – аьа” мцнасибяти аилядя “арвад – яр” мцнасибяти кими зярури елементдир; гуллар гейри-йунанлардан (“барбарлар”дан) олмалыдырлар. А. “гызыл тянасцб” щаггында тялимдян чыхыш едяряк, реал шяраитдя яксяр полисляр цчцн ян асан щяйата кечирилян политийаны (олигархийа иля демократийанын гарышыьы) шярти-нцмуняви дювлят гурулушу кими иряли сцрцр; бурада касыбларла варлыларын гцтбляшмяси тямин олунмуш орта тябягянин цстцнлцйц иля арадан галдырылыр.

        А. поетик билик сащясиня аид  етдийи по етика вя риториканын ящямиййятини дя йцксяк гиймятляндирирди. Платон поезийаны идеал полисдя вятяндашларын яхлаги тярбийясиня манея кими писляйирдися, А.  бунун  яксиня, “Поетика”да   поезийанын тярбийяви ящямиййятини катарсис, йахуд тямизлянмя нязяриййясинин кюмяйи иля сцбут етмяйя чалышырды: гящряманын ещтираслары иля щяйяъанланмаг динляйиъидя, Платонун щесаб етдийи кими, ещтираслары гызышдырмыр, яксиня, горху вя ъылыз щисслярдян “тямизлянмя”йя эятириб чыхарыр вя бунунла да няфсин щармонийасыны бярпа  едяряк  етоса  мцсбят  тясир  эюстярир.

         А.-я эюря, риторика, поетика кими йарадыъы елм, тятбиги диалектикадыр вя мягсяди, конкрет сябябдян асылы олмайараг, кцтляви аудиторийаны инандырмаьын  йолларыны ахтармаг вя формалашдырмагдыр. Риторика цч нювя бюлцнцр: эяляъяйя аид гярарларын гябулу иля баьлы мяшвярятчи, йахуд сийаси риторика (халг йыьынъаьында); кечмишдя тюрядилмиш щярякятлярин ганунилийиня, йахуд  гейри-ганунилийиня аид олан мящкямя риторикасы; санки индики заманда баш верян вя мяняви  ъящятдян бяйянилмяли, йахуд пислянилмяли щадисяляри шярщ едян епидейктик риторика. Инандырманын цч башлыъа васитяси вар: натигин характери; аудиторийанын емосионал вязиййяти; реал, йахуд ещтимали сцбутлары ещтива едян дялилляр. А. инандырманын ян еффектив васитяси кими нцмуняляря ясасланан дялилляри (индуктив сцбутун риторик аналогу), йа да риторик силлогизми, йахуд ентимеманы щесаб едирди.

         Фялсяфи фикрин сонракы инкишафына тясир эцъцня эюря А. ирси фялсяфя тарихиндя мцстясна ящямиййятя маликдир (бах Аристотелизм). А.-ин йаратдыьы анлайышлар апараты дцнйа фялсяфи вя интеллектуал лексиконуну зянэинляшдирмишдир (“материйа вя форма”, “имкан вя  эерчяклик”,  “нязяриййя вя практика” вя с. анлайышлар); мцасир елми тяфяккцр цслубунун юзц (мювзунун тарихи, “проблемин гойулушу”, лещиня вя ялейщиня аргументляр, “гярар” вя с.) Аристотел методолоэийасына дайагланыр.

    Я с я р л я р и: Поетика. Б., 1974; Соч.: в 4 т. М., 1975–1983;  История  животных.  М.,  1997.

    ARİSTOTEL

    АРИСТÓТЕЛ (Άριστοτέλης) (е.я. 384, Халкидики й-а, Стаэира – е.я. 322, Евбейа а.-нда Халкида) – гядим йунан философу вя енсиклопедийачы алими, Платонун шаэирди, перипатетик мяктябин баниси. А.-ин щяйаты дюрд ясас дювря бюлцнцр: Македонийада ушаглыг вя эянълик илляри (384– 367), 1-ъи Афина дюврц (367–335), сяйащят илляри (347–335) вя 2-ъи Афина дюврц (335–323). А.-ин атасы Никомах Стаэира ш.-ндян (А.-ин “Стаэирит” лягяби бу шящярин ады иля баьлыдыр), Асклепиадлар (йунан тябибляринин щимайячиси Асклепинин) няслиндян иди вя Македонийалы Исэяндярин бабасы, ЫЫ Филиппин ися атасы, Македонийа чары ЫЫЫ Аминтанын сарай щякими олмушдур. Бу, А.-ин биолоэийайа вя тябият аляминя ъанлы мараьыны, цмумиййятля, эяляъяк талейини, танышлыг даирясини, сийасятя мейлини мцяййянляшдирмишдир. Ещтимал ки, А. ушаглыг иллярини дя задяэан щямйашыдлары арасында, Македонийа чарларынын Пелладакы игамятэащында кечирмишдир. Еркян йашларында валидейнлярини итирмиш А.-и дайяси Атарнейли Проксен 17 йашында (367) Афинайа охумаьа эюндярмишдир. Афинада А. Платон Академийасынын цзвц олмуш вя 20 ил, Платонун вяфатына (347) кими Академийада галмышдыр. Рявайятя эюря, Платон А.-и шаэирдляри ичярисиндя фяргляндирмиш, ону аудиторийанын “аьлы”, йашадыьы отаьы ися кинайя иля “охуъу еви” адландырмышдыр. Бахмайараг ки, мцяллими Платон ъанлы диалогу щяйатдан узаг алимликдян даща цстцн тутурду, онун шаэирди А. дюврцнцн ян йахшы елми китабханаларындан бирини йаратмышды. Платонун юлцмцндян сонра А. Ксенократла бирликдя Афинаны тярк едяряк Кичик Асийайа, Троадайа кючцр вя бурада Академийайа ряьбят бясляйян Атарней тираны Щерми онлары Ассос ш.-ндя мяскунлашдырыр. Орада А. Щерминин гощуму Пифиада иля евлянир. 344 илдя А. Троададан Лесбос а.-ндакы Митиленя кючцр вя бурада Теофраст Митиленли онун сядагятли шаэирди вя досту олур. Троада вя Лесбосун фаунасы А.-ин биолоэийайа даир ясярляриндя яксини тапмышдыр. 343 илдя ЫЫ Филиппин дявяти иля А. Македонийайа гайытмыш вя 340 иля кими эянъ шащзадя Исэяндярин мцяллими олмушдур. 335 илдя Афинайа эялян А. бурада юзцнцн Ликей (Ликейли Аполлонун мешяси вя ейниадлы эимназинин адындан) вя йа Перипатос ( А.-ин мцщазиряляр охудуьу “юртцлц галерейа”) кими танынмыш фялсяфя мяктябини ачмышдыр. 323 илдя, Македонийалы Исэяндярин юлцмц иля ялагядар Афинада йаранмыш антимакедонийа гарышыглыьы нятиъясиндя А. анасынын Халкидадакы маликанясиня гачмаьа  мяъбур олмуш, чох чякмядян бурада вяфат етмишдир.

                                 Аристотел.

        Мянтиг, методолоэийа вя идрак нязяриййяси сащясиндя А. цч нюв билийи вя бунлара уйьун елмляри, сянятляри фяргляндирир: нязяри (“сейр” вя йа “мцъярряд мцщакимя”), практики (“щярякят”) вя поетик, йахуд йарадыъы (“етмяк, йаратмаг”). Нязяри билик сащясиня о, “биринъи фялсяфя” вя йа метафизиканы, физика вя рийазиййаты, практики билик сащясиня етика вя сийасяти, поетик билик сащясиня ися риториканы, поетиканы, щямчинин бцтцн тятбиги сянятляри, йахуд пешяляри (мяс., тябабят) аид етмишдир. Онун фикринъя, мцхтялиф билик сащяляриня мцхтялиф когнитив габилиййятляр уйьун эялир: шейляри сейр етмяк вя онларын биринъи сябяблярини дярк етмяк габилиййятиня нязяри зяка, дцзэцн гярарлар ишляйиб щазырламаг габилиййятиня практики зяка, йахуд саьлам дцшцнъя маликдир. Нязяри зяканын обйекти зярури олан вя дяйишмяйяндир (мяс., тябият ганунлары), йяни бизим ирадямиздян асылы олмайанлардыр. Практики зяканын обйекти мцмкцн оландыр –  бизим сечимимизля мцяййян едиля билян щадисялярдир. Практики билик рийази дягиглийя иддиа едя билмяз, чцнки мцмкцнлцк сащясиндя (йяни инсан фяалиййятиндя) билинмязлик фактору мювъуддур. Щям практики, щям дя поетик билик сащяляриндя тяърцбя бюйцк рол ойнайыр. Нязяри елмлярин обйектляри ашаьыдакылардыр: 1) айрыъа (йяни реал) мювъуд оланлар вя дяйишян обйектляр – физики ъисмляр; 2) реал мювъуд оланлар вя дяйишмяйянляр – Аллащ; 3) реал мювъуд олмайанлар вя дяйишмяйянляр. Биринъилярля метафизика, йахуд теолоэийа, икинъилярля физика, цчцнъцлярля ися рийазиййат мяшьул олур. Рийази обйектляри (ядядляр, хятляр, щяндяси фигурлар вя с.) аьлабатан вя щисси алямляр арасында аралыг мювге тутан онтоложи мащиййятляр кими  гябул  едян  Платонун   яксиня   олараг, А. онлары абстракт (абстраксийа, йахуд “абстракт тясяввцр” анлайышыны фялсяфяйя илк дяфя А. эятирмишдир), йяни дцшцнъя васитясиля физики ъисмлярдян айрылмыш обйектляр адландырмышдыр. Рийазиййаты хцсуси елм кими дяйярляндирян  А.,  ейни  заманда ону “дяйишмякдя олан” тябии варлыьын юйрянилмяси цчцн эяряксиз саймышдыр. Платонун тялиминдя фялсяфи билийин ян йцксяк формасы диалектикадыр. А. ися ону кюмякчи фянн сявиййясиня ендиряряк, “ещтимали”, йохланылмамыш мцщакимялярдян доьан диалектик нятиъя вя щягиги мцщакимялярдян иряли эялян вя дягиг билийя эятириб чыхаран аподиктик, йахуд сцбутлу нятиъя (силлоэизм) арасында фярг  гойур. Бу фяргляндирмя А.-ин илк дяфя “Органон” ясяриндя ишляйиб щазырладыьы формал мянтиг системинин тямяли олмушдур. “Категорийалар”   ясяриндя   мцщакимялярин бирляшмясиндян йаранан садя терминляр (субйектляр вя предикатлар), “Тяфсир щаггында” трактатында ися  мцщакимялярин юзц нязярдян кечирилир, “Биринъи Аналитика”да мцщакимялярин аподиктик силлоэизмлярля (нятиъялярля) бирляшмяси эюстярилир, онларын формалары (фигурлары) тящлил едилир. “Икинъи Аналитика”да сцбутлар нязяриййяси верилир, “Топика” ясяри диалектика (диспут сяняти) цзря дярсликдир, она йахын олан “Софистик тякзибляр”дя ися диспутларда мянтиги сящвлярин типляри тясниф едилир. А.-ин силлоэистикасы ъидди дедуктив характер дашыса да, сцбутларын илкин башланьыъы онун фикринъя,  сцбут едилмяздир вя йа индуксийа, йяни хцсуси щаллар ясасында цмумиляшдирмя йолу иля, йа да интеллектуал интуисийа васитясиля нязярдян кечирилир.

         А.-ин тябият щаггында тялимин дя “тябият”, йахуд “тябиййат” (“тябиятя аид олан”, йяни “физика”) анлайышы щеч дя дцнйанын синоними дейилдир. Бу, яввяла, “тябии/сцни” мцхалифлийи чярчивясиндя уста яли иля йарадылмайаны билдирян, икинъиси ися, “тябии/зоракы” мцхалифлийи чярчивясиндя “дахили”, гейри-мяъбури щярякят мянбяйини эюстярян онтоложи категорийадыр. “Сянятин” йаратдыьы щярякятсиз (сцкунятли) артефактлар аляминдян фяргли олараг, тябии варлыг щярякятя вя дяйишиклийя язяли гадирлийи иля сяъиййялянир. Буна уйьун олараг, А. “тябияти” “щярякят вя сцкунятин” принсипи кими мцяййянляшдирир. Беляликля, “щярякят”, йахуд “дяйишилмя просеси” анлайышы нязяри физиканын мяркязи проблеминя чеврилир. А.-я эюря, дяйишиклик дюрд категорийада мцмкцндцр: мащиййятя нязярян (йаранма вя мящв олма), хассяляря нязярян (кейфиййят дяйишиклийи), кямиййятя нязярян (артма вя азалма) вя мякана нязярян (мякан чярчивясиндя йердяйишмя). Щярякяти мянтиги  бахымдан гейри-мцмкцн вя она эюря дя  гейриреал сайан Елейа мяктяби вя платонизм нцмайяндяляринин яксиня олараг, А. “Физикада” (Ы. 5–7) дяйишиклийи цч амилдян чыхыш едяряк изащ едир: дяйишиклик субстраты вя йа материйа (просесдя дяйишилмяз галан), форманын (йахуд кейфиййятин) олмамасы вя дяйишиклик просесиндя мейдана чыхан форма (йахуд кейфиййят). Беляликля, дяйишиклик субстратын йени форма вя йа кейфиййят (мяс., тящсилсиз Сократ савадлы Сократа чеврилир) алмасындан, йахуд, башга ъцря, имканын эерчяйя кечмясиндян ибарятдир. А. бош мяканын мювъудлуьуну гябул  етмир  вя она эюря дя, “ятраф ъисмин  уъгар  сярщяди” кими баша дцшцлян йалныз “йер” анлайышыны ишлядир: мцвафиг олараг, щяр бир йердяйишмя ъисмлярин “гаршылыглыявязлянмяси”дир. Заман “даща еркян  вя  даща сон щярякятя нязярян кямиййят” кими мцяййянляшдирилир. Тябият щямчинин мягсядяуйьунлуг принсипидир (“Аллащ вя тябият ябяс йеря иш эюрмцрляр”), лакин А.-ин телеолоэизминин провиденсиализм, йахуд креасионизмля щеч бир ялагяси йохдур, чцнки башлыъа мягсяд биоложи нювлярин ябядилийини изащ етмякдир: мягсядли сябяб форманын (нювцн) реаллашдырылмасыдыр. Щейванлар щаггында ясярляриндя (А. кцллиййатынын дюрддя бири) А. елми зоолоэийанын ясасыны гоймуш, дескриптив-емпирик йанашманы (“Щейванларын тарихи”) щейванларын физиолоэийасы вя морфолоэийасынын телеоложи (“Щейван щиссяляри щаггында”, “Щейванларын доьулмасы щаггында”, “Щейванларын щярякяти щаггында”) изащы иля ялагяляндирмишдир.

        Космолоэийада ъидди эеосентрик модели рящбяр тутан А. дцнйанын сонлулуьуну (Каинатын сонсузлуьу щаггында атомист нязяриййянин яксиня) вя Платонун “Тимей”иня вя Ионийа космоэонийаларынын яксиня олараг онун ябядилийини тясбит едир. А.-я эюря, дцнйа тяркибиндя дюрд елемент – од, щава, су вя торпаг олан Айалты алямя вя тяркибиндя “бешинъи”, илащи елемент – ефир, йахуд квинтессенсийа олан эюй ъисмляри вя щярякятсиз улдузлар сферасындан ибарят Айцстц алямя айрылыр. Айалты алямин дюрд елементиндян щяр бири илкин ики хцсусиййятин вящдяти иля сяъиййялянир: од – исти + гуру, щава – исти + рцтубятли, су – рутубятли + сойуг, торпаг – гуру +  сойуг.  Яняняви шярщя эюря, илкин хассяляр кейфиййятсиз “илкин материйайа” – субстрата имманентдир вя бу онларын бир-бириня чеврилмяси имканыны изащ едир: мяс., истилик хассясини итирян вя сойуглуг кейфиййятини яхз едян од щава олур вя с. Ики йцнэцл елементя (од вя щавайа) йухарыйа доьру “тябии” щярякят, ики аьыр елементя (су вя торпаьа) ашаьыйа доьру “тябии” щярякят хасдыр. Ефирин дяйишмязлийи вя онун даима фырланмасы дцнйанын ябядилийини тямин едир. Айцстц алямдя йеэаня дяйишилмя нювц – мяканъа йердяйишмядир, Айалты алям дяйишилмянин бцтцн нювляриня мяруз галыр. Аллащларын “уъа” дцнйасы щаггында мифоложи тясяввцрлярдян бящрялянян бу дуалист космолоэийа физики ганунларын вящдятини вя Каинатын йекъинслийини тясбит едян Ионийа вя атомистик физика иля мцгайисядя ъидди тяняззцл иди.

         Психолоэийада А. тябии-елми вя яхлаг психолоэийасыны фяргляндирир. Биринъиси “Няфс щаггында” ясярдя шярщ олунур. Няфс (псйухе) биоложи контекстдя – щейванат аляминдя (биткилярдян инсанадяк) мцхтялиф “цзви” функсийаларын дашыйыъысы кими нязярдян кечирилир. Икинъиси ися “Никомах етикасы” ясяринин 1-ъи вя 6-ъы китабларында шярщ олунур вя инсанын яхлаги характеринин психоложи ясасына йюнялдилир. Няфсин ъисмя мцнасибяти форманын материйайа мцнасибяти кимидир. Яхлаг психолоэийасы чярчивясиндя А. инсан няфсини расионал вя иррасионал щиссяляря бюлцр. Иррасионал щисся зякадан  тамамиля  мящрум, яхлаги фяалиййятя дяхли олмайан битки – репродуктив йарымщиссяйя вя зяка иля ялагядар олан, зяканы динлямяк габилиййятиня малик даща йцксяк (емосионал, “ещтирасларын” йерляшдийи йер) йарымщиссяйя бюлцнцр. Юз нювбясиндя няфсин расионал щиссяси “елми”, йахуд  “нязяри”  (нус) вя “щесаблайан”, йахуд “гярар  щазырлайан” (“саьлам дцшцнъя” габилиййяти) йарымщиссяляря бюлцнцр.

        А. метафизиканы “мцдриклик” вя бязян дя теолоэийа адландырыр. А.-ин онтолоэийасы варлыьын категорийалары щаггында тялими, йахуд субстансиал вя аксидентал варлыг нязяриййясини; мащиййят нязяриййясини; варлыьын дюрд сябяби вя башланьыълары  щаггында  тялими;  имкан  вя эерчяклик, йахуд потенсиал вя актуал варлыг щаггында тялими ещтива едир. А.-я эюря, “Сократ инсандыр” мцлащизясиндян фяргли олараг “Сократ аьдыр” фикриндя мащиййят йох, кейфиййят нязярдя тутулур вя демяли варлыьын башга нювц эюстярилир. А. 10 беля “категорийа” мцяййянляшдирир: 1) мащиййят (мяс., “инсан”); 2) кямиййят (“ики”); 3) кейфиййят (“аь”); 4) нисбят (“ики дяфя бюйцк”); 5) йер (“Ликей”дя);  6)  заман  (“дцнян”);  7)   вязиййят (“узаныбдыр”); 8) щал (“силащланыбдыр”); 9) щярякят (“дюйцр”); 10) изтираб (“ону дюйцрляр”). Биринъи категорийа субстансинал, йахуд мцстягил варлыьы; икидян она кими катигорийалар аксидентал, йахуд “дахил олан” варлыьы билдирир. Кейфиййят, кямиййят вя с. реалдыр (“вардыр”) йалныз она эюря ки, мащиййяти мцяййянляшдирир, йахуд она “имманентдир”. Аксидентал, йахуд асылы варлыг нювляриндян фяргли олраг йалныз мащиййят, мцстягил мювъуд ола биляр.

        “Категорийаларда” илкин мащиййятляр (йяни ян реал) тяк шейляр (“бу ат”) кими, универсалиляр (ъинсляр вя нювляр) ися илкин мащиййятлярдян хябяр вердийи  цчцн ися “икинъи мащиййятляр” кими тясниф олунур. Лакин “Метафизика”нын” 7-ъи китабында “илкин мащиййят” “ня” иля, йахуд шейин формасы иля ейниляшдирилир. Категориал тящлил “мювъудата” истигамятляндийи щалда, казуал (сябяб) тящлилин предмети мащиййят, йахуд реал варлыгдыр. А.-я эюря билмяк, шейин, йахуд щадисянин илкин сябяблярини вя йа башланьыъларыны билмяк демякдир. Форма материйасыз, материйа да формасыз ола билмяз; онларын айрылмазлыьы щаггында тялим щилеморфизм адланыр. Материйа иля форманын синтези тяк, йахуд конкрет шейи тяшкил едир. Материйа варлыьын сырф имканыдыр, форма ися онун реаллашмасы, йахуд эерчяклийидир (енержи, биолоэийада-ентелехийа).

         А. етикасы Платонун мцтляг немятляр идейасына ясасланан идеалист етикасыны инкар едир. Етика сийасят елминин бир щиссяси олараг, инсанын давранышы, емосийалары, ещтираслары вя хошбяхтлик (евдемонийа) ялдя етмяси  иля ялагядар онун яхлаги характерини арашдырыр. Бу мягсяди “щярякят” (праксис) олан практики елмдир. Нязяри елмлярдян фяргли олараг, етика вя сийасят сящвсиз дягиглийя иддиа едя билмязляр. Етиканы сырф нязяри ъящятдян билмяк файдасыздыр: етикайа даир мцщазиряляри динляйянляр артыг яхлаги ъящятдян тярбийяли олмалы вя щяйатда няйин йахшы, няйин пис олдуьуну (фактоложи билик) билмялидирляр; йалныз беля щалда онлар нязяри сявиййяйя галхар вя бунун нийя беля олдуьуну анлайа билярляр (сябябин елми ъящятдян баша дцшцлмяси). Платонун ващид мцтляг немятляр консепсийасынын (хейирхащлыг идейасынын) яксиня олараг, А. мцхтялиф елмлярин вя практики сянятлярин сон мягсяди  олан немятляр чохлуьуну гябул етмишдир. Там хошбяхтлик цчцн тякъя ляйагят бяс етмир: минимум “хариъи” немятляр (сосиал статус, саьламлыг, эюзяллик, ювладын олмасы вя с.) лазымдыр. Хошбяхтлийин зярури шяртляриндян бири достлугдур. А.-я эюря достлуьун цч нювц олур: 1) щязз наминя, 2) файда наминя вя 3) няъиблик наминя; йалныз, няъиб достлугда дост васитя йох, мягсяд “башга Мян”дир вя она “онун юзцнцн хатириня” хейир арзу олунур. Ляйагятляр етик (характер ляйагяти) вя  дианоетик (интеллектуал) олур: биринъиляр няфсин иррасионал (емосионал), икинъиляр расионал щиссясиня уйьун эялир.

         Сийасят елми немятлярин щамы цчцн практики ялчатан олмасына чалышыр, неъя ки етика фярди немятляря ъан атыр. А.-я эюря, фярди вя цмуми рифащ цст-цстя дцшцр, лакин цмуми рифащ дяйяр приоритетиня маликдир (“даща илащи” олдуьундан); демяли, сийасят бцтцн диэяр елмлярин вя сянятлярин мягсядяуйьунлуьуну вя статусуну мцяййянляшдирян “архитектоник” елмдир. Аиля сосиал тяшкилатланманын илкин формасыдыр; аиляляр кянд иъмаларында, кянд иъмалары ися вятяндаш иъмасында, йахуд сосиал тяшкилатланманын али формасы олан шящяр-дювлятдя (полис) бирляширляр. Вятяндаш статусу сийаси вя мящкямя практикасында иштирак етмяк щцгугу иля мцяййянляшир. Полис “тябиятян” мювъуддур, инсан да тябияти етибариля “полис щейваны”дыр, йяни тянща йашамаьы баъармайан вя тябии олараг иъмалар йарадан варлыгдыр. Аиля арвадын вя ушагларын яря-атайа кюнцллц табечилийиня ясасландыьы кими, полис дя идаряолунанларын идаряедянляря табечилийиня ясасланыр. Дцзэцн идарячилик формаларында, йахуд конститусийаларда (политийаларда) идаряедянляр цмуми, гцсурлуларда ися шяхси рифащ наминя идаря едирляр. Дцзэцн формалара монархийа (бир няфярин идаряси), аристократийа (бир нечянин идаряси) вя политийа (чохларын идаряси) аиддир. Монархийанын гцсурлу формасы – тиранийа, аристократийанын – олигархийа, политийанын – демократийадыр. Идарячилик формалары вятяндашларын вязифяляря йол тапмасы шяртлярини мцяййянляшдирян дяйярляр системи иля фярглянир. Олигархийа – сярвят, аристократийа – шцъаят, демократийа – азадлыг принсипляриня ясасланыр.

    “Арзуолунан”, йахуд идеал дювлят гурулушу (“Сийасят”, 7-8-ъи китаблар) юзцнцн илкин мянасы иля “аристократийа”дыр (“йахшыларын идаряси”). Бурада сосиал функсийаларын зцмряляр цзря диференсиасийасы (Платон) йаша эюря фяргляндирмя иля явязлянир: идеал полисин вятяндашлары эянъликдя щярби, гоъалыгда ися билаваситя сийаси (“мяшвярятчи”) функсийалары йериня йетирирляр, физики ямяк (якинчилик, сяняткарлыг) вя тиъарят гулларын ишидир; азад вятяндашы фяргляндирян ъящят – естетик вя ягли фяалиййятдя евдемонийаны реаллашдырмаг цчцн эярякли олан “асудя вахтдыр” (схоле). А.-я эюря, гулдарлыг “тябиятян” мювъуддур вя полис структурунда “гул – аьа” мцнасибяти аилядя “арвад – яр” мцнасибяти кими зярури елементдир; гуллар гейри-йунанлардан (“барбарлар”дан) олмалыдырлар. А. “гызыл тянасцб” щаггында тялимдян чыхыш едяряк, реал шяраитдя яксяр полисляр цчцн ян асан щяйата кечирилян политийаны (олигархийа иля демократийанын гарышыьы) шярти-нцмуняви дювлят гурулушу кими иряли сцрцр; бурада касыбларла варлыларын гцтбляшмяси тямин олунмуш орта тябягянин цстцнлцйц иля арадан галдырылыр.

        А. поетик билик сащясиня аид  етдийи по етика вя риториканын ящямиййятини дя йцксяк гиймятляндирирди. Платон поезийаны идеал полисдя вятяндашларын яхлаги тярбийясиня манея кими писляйирдися, А.  бунун  яксиня, “Поетика”да   поезийанын тярбийяви ящямиййятини катарсис, йахуд тямизлянмя нязяриййясинин кюмяйи иля сцбут етмяйя чалышырды: гящряманын ещтираслары иля щяйяъанланмаг динляйиъидя, Платонун щесаб етдийи кими, ещтираслары гызышдырмыр, яксиня, горху вя ъылыз щисслярдян “тямизлянмя”йя эятириб чыхарыр вя бунунла да няфсин щармонийасыны бярпа  едяряк  етоса  мцсбят  тясир  эюстярир.

         А.-я эюря, риторика, поетика кими йарадыъы елм, тятбиги диалектикадыр вя мягсяди, конкрет сябябдян асылы олмайараг, кцтляви аудиторийаны инандырмаьын  йолларыны ахтармаг вя формалашдырмагдыр. Риторика цч нювя бюлцнцр: эяляъяйя аид гярарларын гябулу иля баьлы мяшвярятчи, йахуд сийаси риторика (халг йыьынъаьында); кечмишдя тюрядилмиш щярякятлярин ганунилийиня, йахуд  гейри-ганунилийиня аид олан мящкямя риторикасы; санки индики заманда баш верян вя мяняви  ъящятдян бяйянилмяли, йахуд пислянилмяли щадисяляри шярщ едян епидейктик риторика. Инандырманын цч башлыъа васитяси вар: натигин характери; аудиторийанын емосионал вязиййяти; реал, йахуд ещтимали сцбутлары ещтива едян дялилляр. А. инандырманын ян еффектив васитяси кими нцмуняляря ясасланан дялилляри (индуктив сцбутун риторик аналогу), йа да риторик силлогизми, йахуд ентимеманы щесаб едирди.

         Фялсяфи фикрин сонракы инкишафына тясир эцъцня эюря А. ирси фялсяфя тарихиндя мцстясна ящямиййятя маликдир (бах Аристотелизм). А.-ин йаратдыьы анлайышлар апараты дцнйа фялсяфи вя интеллектуал лексиконуну зянэинляшдирмишдир (“материйа вя форма”, “имкан вя  эерчяклик”,  “нязяриййя вя практика” вя с. анлайышлар); мцасир елми тяфяккцр цслубунун юзц (мювзунун тарихи, “проблемин гойулушу”, лещиня вя ялейщиня аргументляр, “гярар” вя с.) Аристотел методолоэийасына дайагланыр.

    Я с я р л я р и: Поетика. Б., 1974; Соч.: в 4 т. М., 1975–1983;  История  животных.  М.,  1997.